“我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是樟木夏爾巴，或者康定木雅人，內(nèi)部都無(wú)法說(shuō)清楚自己和西夏人的關(guān)系。另外學(xué)術(shù)界提到的這些地區(qū)現(xiàn)有的文獻(xiàn)、文物甚至風(fēng)俗習(xí)慣，都和西夏歷史文化沒有直接關(guān)系。關(guān)于他們是西夏人后裔的這種說(shuō)法，首先開始于學(xué)術(shù)界，在媒體傳播之前他們內(nèi)部均無(wú)該說(shuō)法。”楊滿忠介紹。
1940年代四川大學(xué)鄧少琴在甘孜等地區(qū)考察期間，從木雅一帶居民口中得知“西吳王”的故事。傳說(shuō)西吳王原是北方漢地之王，所居之地叫“木雅”，后來(lái)南遷此地建立新邦，遂亦稱此地為木雅。鄧先生根據(jù)這一線索，以當(dāng)?shù)剡z跡和歷史文獻(xiàn)相印證，認(rèn)為“西吳”就是西夏的對(duì)音，西吳王政權(quán)是西夏皇族亡國(guó)之后南來(lái)此地建立的一個(gè)小政權(quán)，當(dāng)?shù)氐哪狙抛迦壕褪俏鲄峭鯉?lái)的西夏遺民的后裔。
上個(gè)世紀(jì)80年代，寧夏西夏學(xué)者李范文先生通過(guò)對(duì)四川木雅地區(qū)的調(diào)查并參照漢藏文獻(xiàn)的記載，認(rèn)為木雅人是西夏亡國(guó)后南遷的黨項(xiàng)遺民和當(dāng)?shù)氐狞h項(xiàng)原始居民相互融合而成。他在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，甘孜道孚縣土著居民的語(yǔ)言與西夏語(yǔ)十分接近，他們很可能是未曾北徙的黨項(xiàng)原始居民弭藥人的后裔。
課題組認(rèn)為，夏爾巴說(shuō)他們是由康地的木雅巴遷到尼泊爾、西藏邊境的，結(jié)合部分學(xué)者的研究，認(rèn)為木雅巴很可能是西夏亡國(guó)后黨項(xiàng)遺民南徙形成的，所以很容易產(chǎn)生夏爾巴是西夏后裔的聯(lián)想。
但是我國(guó)著名西夏學(xué)者史金波先生認(rèn)為關(guān)于“西夏滅亡后西夏后裔南徙木雅原地”的結(jié)論主要是建立在傳說(shuō)或推測(cè)之上，目前尚沒有可靠的文獻(xiàn)或文物作為證明。史先生認(rèn)為根據(jù)史書記載，只知在唐代黨項(xiàng)族北遷時(shí)留居原地的，吐蕃人稱之為弭藥，也就是木雅。現(xiàn)代仍有木雅人，分布在甘孜康定縣折多山以西、雅礱江以東的木雅鄉(xiāng)。如果說(shuō)他們和西夏有聯(lián)系，則是指他們和西夏的主體民族黨項(xiàng)族在未遷入河西、隴右之前，是居住在一起的同一個(gè)民族。黨項(xiàng)族主體北遷之后，留下的被稱之為弭藥的黨項(xiàng)族，逐漸融入藏族后，語(yǔ)言、風(fēng)俗均發(fā)生了很大變化。也就是說(shuō)，夏爾巴或許可以被稱之為黨項(xiàng)羌的后代，但似乎不應(yīng)該被視為西夏遺民的后裔。
夏爾巴和西夏遺民的去向
課題組認(rèn)為關(guān)于夏爾巴和西夏人關(guān)系的認(rèn)定，有一項(xiàng)條件必須正視，這就是族群內(nèi)部對(duì)民族來(lái)源或?qū)傩缘恼J(rèn)同。課題組調(diào)查過(guò)的陳塘夏爾巴中，并沒有發(fā)現(xiàn)自稱黨項(xiàng)或西夏后裔甚至弭藥巴的現(xiàn)象；而在樟木的夏爾巴中以及四川丹巴嘉絨藏、康定木雅人中均有自稱西夏皇族后裔的說(shuō)法，追問這一說(shuō)法的來(lái)歷時(shí)，他們有的說(shuō)不清楚，有的僅僅表示聽說(shuō)而已，課題組認(rèn)為這是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)成果和媒體新聞傳播影響的結(jié)果，并這不是其內(nèi)部固有的認(rèn)識(shí)。
在環(huán)境較為封閉的陳塘夏爾巴中，關(guān)于本族群的來(lái)源，絕大多數(shù)認(rèn)為來(lái)自川巴（四川康定一帶）、昌都與尼泊爾的昆布，這暗示出夏爾巴人從尼泊爾回遷西藏事實(shí)。調(diào)查還顯示，夏爾巴內(nèi)部對(duì)藏族的認(rèn)同與其文化水平和教育程度的高低成反比，文化水平越高的夏爾巴越注意維系和保護(hù)本族群的固有文化。綜合以上分析，就現(xiàn)有研究成果與資料看，課題組認(rèn)為：目前，我國(guó)境內(nèi)的夏爾巴和西夏亡國(guó)后的黨項(xiàng)遺民去向尚無(wú)直接的關(guān)系，但有間接的關(guān)系。他們可能和隋唐以來(lái)世居四川甘孜地區(qū)的土著族群被稱為弭藥（木雅）的黨項(xiàng)有直接的親緣關(guān)系。
根據(jù)《夏爾巴佛教史》、《夏爾巴先祖世系》等文獻(xiàn)的記載和學(xué)者的研究，夏爾巴遷徙的大致路線為由于宋代格薩爾王的征伐戰(zhàn)亂，木雅康巴人被迫離開康地寒莫崗，經(jīng)過(guò)羌塘前往拉薩前藏地區(qū)，然后到達(dá)后藏定日地區(qū)，居住到明初以后，一部分越過(guò)中尼邊境的囊巴雪山，至昆布定居。中國(guó)境內(nèi)陳塘夏爾巴是尼泊爾昆布地區(qū)夏爾巴部分回遷西藏的結(jié)果。至于間接關(guān)系，就目前來(lái)看，尚是一個(gè)復(fù)雜的課題，需要更全面深入細(xì)致地發(fā)掘研究，需要在元明以來(lái)大量相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要對(duì)尼泊爾、印度、不丹、錫金等國(guó)的七八萬(wàn)夏爾巴進(jìn)行全面深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，在多學(xué)科人員共同努力研究的基礎(chǔ)上，才能得出較為科學(xué)的結(jié)論。
課題組學(xué)者們最后表示，目前西藏境內(nèi)的夏爾巴只有2000多名，更多的夏爾巴則在境外，而且關(guān)于“夏爾巴問題”研究，已不僅僅是一個(gè)與西夏黨項(xiàng)的關(guān)系問題，而且一個(gè)跨國(guó)籍的邊疆民族問題研究。因此，能到尼泊爾等國(guó)繼續(xù)深入考察夏爾巴，則是再好不過(guò)了。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
