紅黃兩色裝點(diǎn)的哲蚌寺

    紅與黃，藏傳佛教建筑之謎

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達(dá)賴靈塔的布達(dá)拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔，其祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。

    當(dāng)黃遇到紅，無聲地傳達(dá)著生命的喜悅。在西方，將這種積極的意義發(fā)揮到極致的是梵高的《向日葵》，“太陽=向日葵=充滿愛的心”是梵高想要傳達(dá)給世界的主題。在東方，將兩者完美結(jié)合起來的是藏傳佛教，猶如神佛面部威嚴(yán)的表情，這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了。

    紅色是鮮血的顏色。西藏古代的苯教，盛行殺生祭神，一次較大規(guī)模的祭神活動通常要?dú)⑸锨е簧蟆２貍鞣鸾淌艿奖浇痰挠绊?，以山南桑耶寺護(hù)法神殿兇神“孜馬熱”降神時(shí)的儀式為例，在儀式現(xiàn)場，會當(dāng)場宰殺一只山羊，并把羊心、羊血供于降神師前。降神后，降神師一面吃羊心，一面喝鮮血，并把血涂在臉上，這是一場古代血肉供的真實(shí)寫照。

    將寺廟建筑涂紅的做法基本是由苯教祭神的形式發(fā)展而來。如今哲蚌寺“乃窮護(hù)法神殿”、桑耶寺“覺護(hù)法神般”等眾多寺廟的護(hù)法神殿，大多被涂為紅色。

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達(dá)賴靈塔的布達(dá)拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔，其祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。另一處遺跡出現(xiàn)在山南瓊結(jié)宗山上，那里有一座夯土建筑，傳說是文成公主的墓地，上面至今仍留有紅土刷墻的痕跡。

    此外，在藏族建筑中還有一定數(shù)量的黃色墻面建筑，主要是一些寺廟的殿堂、修行室，還有一些尼姑庵因其少而特殊也涂為黃色墻。史書中最早記載的黃色建筑，是赤松德贊時(shí)期桑耶寺里的“布孜金色殿”?？梢婞S色與佛教有著密切的關(guān)系。

    在建筑群中，涂黃建筑的地位較高，各地較有名氣的修行室，絕大部分是黃色墻面，布達(dá)拉宮西側(cè)黃建筑里，就設(shè)有為達(dá)賴祝壽的修行室。各寺廟中最重要的殿堂，也有涂黃的習(xí)慣，如哲蚌寺的強(qiáng)巴佛殿、山南寧瑪派主寺和敏珠林寺的主殿等都是黃色墻面的建筑。至于八廓街的黃房子，則寄托了人們對于倉央嘉措的追思。

    身著紅色僧服的藏傳佛教僧人

    神圣的僧服之色

    現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以著黃色的法衣，但平時(shí)的披風(fēng)還是以紅色為主。

    在西藏行走，絳紅色是一種極易見到的顏色，那是藏傳佛教的專用色。

    其實(shí)，在前弘期赤祖德贊時(shí)，僧服尚黃?！栋螀f(xié)》記載，贊普敬俸僧人，“哪怕在一個(gè)普通人（俗人）身上看到一塊黃色補(bǔ)丁，也要向之行禮”。說明黃色是當(dāng)時(shí)僧人專用的服色，或者說僧服以黃為主。僧服的黃色，一則為了與吐蕃時(shí)期“贊”與“贊普”的紅色服飾相區(qū)別，二則受到當(dāng)時(shí)漢地僧服的影響。唐時(shí)內(nèi)地佛教得到相當(dāng)發(fā)展，禪宗大興并且影響到藏地，唐代佛教出現(xiàn)了不同宗派，依照各部律文穿著黃、赤、皂、木蘭、青等色僧衣。

    “黃色之所以在佛教中有尊貴的地位，和佛祖有著直接的淵源。”木雅活佛向我特別強(qiáng)調(diào)說：“釋迦牟尼舍棄王位，開始樹下一休，日中一餐的簡樸修行生活，他秉承一切從簡的理念，不再接受好的衣食。于是，他去天葬臺拾取被人丟棄許久經(jīng)過日曬雨淋的白色裹尸布，清洗過后纏繞于身。久而久之，這種土黃色的著裝被沿用下來。”

    當(dāng)初佛緣頗深的黃色為什么要轉(zhuǎn)為紅色呢？“主要因?yàn)闈h藏往來愈加頻繁，為了規(guī)避中原皇家常用的黃色，所以選用了絳色。”活佛仔細(xì)地解釋道。絳紅色是紅色和黑色的混合色，僧人應(yīng)穿皂色（黑色）或絳色袈裟，而“皂”與“絳”都是近黑非黑的顏色。

    許多人說，現(xiàn)在藏傳佛教的僧服形成了用顏色來區(qū)分教派的傳統(tǒng)，寧瑪派用紅色、格魯派用黃色、薩迦派用白色。在木雅活佛看來這樣的說法并不正確：“其實(shí)，現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以著黃色的法衣，但平時(shí)的披風(fēng)還是以紅色為主。”