文化是各民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。新疆文化的先進(jìn)性，表現(xiàn)在它鮮明的民族特色上。那些標(biāo)注著中華民族繁衍生息印記的新疆文化瑰寶，幾千年來不曾褪色。在新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安的戰(zhàn)略指引下，首先要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)。珍惜我們的文化瑰寶，尊重多元文化，凝聚各族人民的智慧和力量，才能提升文化軟實(shí)力，為新疆跨越式發(fā)展和長治久安提供精神動(dòng)力。讓我們踏上新疆厚重的歷史長河，感受這片神奇土地上的燦爛文化。

　　新疆這片土地充滿神奇，中西兩個(gè)不同的文明體系在這里相遇，人類互相打量著對方的神奇之處，一枚小小的銅鏡上也呈現(xiàn)出了文明結(jié)合后的五彩繽紛。當(dāng)人類攬鏡自照的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)鏡中映出的那一個(gè)不再是自己，那會怎么樣？

　　鑒容之外

　　人類開始照鏡子，大約發(fā)生在距今四五千年的某個(gè)時(shí)刻，東西方的人類同時(shí)在一種材質(zhì)的器物中看到了自己的影像，并被自己的樣子嚇了一大跳。“你是誰？”鏡子的真實(shí)反而產(chǎn)生了幻象，人們不能確定鏡中的自己進(jìn)而懷疑自己本身，這就是鏡子的幻影能力。人類的疑問就此而生，而正是這個(gè)哲學(xué)的終極疑問讓人成為了人，一個(gè)會思想的人。青銅鏡，便成為撬動(dòng)人類智慧的支點(diǎn)。

　　時(shí)間相隔了5000年，人類對很多自己文明的幼年時(shí)期初次發(fā)現(xiàn)的驚訝，都漸漸淡忘或者不再好奇，惟獨(dú)對于鏡子帶來的幻象刻骨銘心、永志不忘。不單單是以鏡整容的行為延續(xù)至今，東西方的民族神話和想象里都少不了一面充滿魔力的鏡子，釋迦牟尼的照妖鏡、白雪公主后母的魔鏡皆是。

　　為什么人類最早鑒容的鏡子是青銅，而不是別的？磨光的石器、玉器、甚至玻璃都可以為鏡，而偏偏是銅呢？

　　日本學(xué)者梁上椿描述了人類發(fā)現(xiàn)自己容顏的過程：止水為鏡——用盆中靜水來理容到無水光鑒——用光面銅片照見自己，銅鏡由此誕生。

　　考古學(xué)家們在歐亞大陸的許多墓葬里，特別是在新疆阿爾泰山地區(qū)早期游牧人的墓葬里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特別的現(xiàn)象：這些墓葬里都出土了大量的銅鏡，不光是婦女，男人和小孩的陪葬品都有銅鏡。但這些銅鏡都是破碎的，它們在舉行葬禮或從事某件事情之前就已經(jīng)被人故意打碎了。在阿爾泰山北麓的巴澤雷克斯基泰人的墓葬里，還有蒙古匈奴墓葬里，發(fā)現(xiàn)大量打碎了的銅鏡，它們多得不得不讓人注意這種文化現(xiàn)象。這讓人也不由聯(lián)想到西方人對打碎鏡子的禁忌，特別是俄羅斯人將鏡子看成是神圣之物，破碎的鏡子，意味著靈魂的毀滅。

　　當(dāng)古代斯基泰人將一面面銅鏡打碎埋入墳?zāi)沟臅r(shí)候，是因?yàn)樗麄兛吹接H人的生命已然逝去，而以打碎鏡子作為一種象征嗎？

　　由此，人們對銅鏡的認(rèn)識進(jìn)入到另一個(gè)領(lǐng)域。有學(xué)者指出，銅鏡的最初用途并不是為人們理容所用，而是被人們當(dāng)做一件神物，銅鏡被當(dāng)做神奇力量的來源，或者是一種宗教法器，里面寄放著人的靈魂。  

　　墓中舶來品

　　人類最早的青銅鏡并不是發(fā)現(xiàn)于中國，盡管中國的銅鏡是世界上最蔚為大觀的，后來甚至發(fā)展成了一種專門的學(xué)問——鏡鑒學(xué)。據(jù)日本學(xué)者研究，在伊拉克的基什遺址出土了公元前2900年-前2700年的銅鏡，伊朗的蘇莎遺址出土了公元前2300年-前2200年的銅鏡，都早于中國。學(xué)界認(rèn)為中國最早的銅鏡出土于甘肅廣河齊家坪的齊家文化墓葬，約為公元前2000年的遺存。

　　另外是在河南安陽殷墟婦好墓里發(fā)現(xiàn)了四面銅鏡，婦好是商王武丁的愛妃，其墓葬里出土了大量的青銅器、玉器。商末銅鏡共發(fā)現(xiàn)了六面，其中四面屬于婦好墓。于是一個(gè)學(xué)術(shù)上的疑問和爭議由此而生：在青銅器大量被運(yùn)用、冶銅技術(shù)高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代，為什么屬于青銅器中小器物的鏡子在中原發(fā)現(xiàn)的那么少？ (責(zé)任編輯：鑫報(bào))