神山——岡仁波齊是岡底斯山脈的主峰，海拔6714米，雄偉壯觀，氣勢(shì)磅礴，在多種宗教中擁有神圣的地位，千百年來以無數(shù)神奇的故事和傳說吸引了無數(shù)信教群眾和旅行者，令人仰慕、崇拜和想往。每年到這里朝圣、轉(zhuǎn)山旅游的中外信徒、游客成千上萬，虔誠(chéng)的信徒則不遠(yuǎn)萬里叩著長(zhǎng)頭，用長(zhǎng)達(dá)一年或更長(zhǎng)的時(shí)間來朝拜神山。

　　須彌山在佛教中被稱為世界的中心，據(jù)說是佛祖釋迦牟尼的道場(chǎng)，在印度教中它又是濕婆大神的殿堂，人們多以為它只不過是一處虛幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座現(xiàn)實(shí)的山。《大藏經(jīng)·俱舍論》記載：從印度往北走過九座山，有座“大雪山”，這就是綿延千里的岡底斯山脈的主峰岡仁波齊。岡仁波齊，藏語(yǔ)意為“雪山之寶”。相傳佛祖釋迦牟尼尚在人間時(shí)，守護(hù)十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅( 古印度神話中的一種惡神)和天界樂師等都云集在神山周圍，時(shí)值馬年，因此，馬年便成為岡仁波齊的本命年。據(jù)說朝圣者來此轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽；轉(zhuǎn)山十圈可在五百輪回中免下地獄之苦；轉(zhuǎn)山百圈可在今生成佛升天；而在釋迦牟尼誕生的馬年轉(zhuǎn)山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當(dāng)于常年的十三圈。千百年來朝圣者絡(luò)繹不絕，在通往神山的一條條道路上，形成了一個(gè)耐人尋味、令人感慨的永動(dòng)流。神山已深深地寓于西藏的宗教歷史文化之中，她神奇誘人，是人與神、人與自然結(jié)合的精神之山、文化之山、信仰之山。西藏許多信教者的人家將岡仁波齊的圖片與佛像供奉在一起。岡仁波齊不僅是一種自然美的象征，而且成為一種信仰的象征。

　　岡仁波齊山形如橄欖，直插云霄，峰頂如七彩圓冠，周圍如同八瓣蓮花四面環(huán)繞，山身如水晶砌成，宛如技高絕頂?shù)挠耔偙瘛Ｉ裆矫磕甑膿Q經(jīng)幡儀式，是一個(gè)圣典。換經(jīng)幡儀式在神山西麓舉行。在神山西麓的色雄(金盆)灘中，矗立著一根奇高無比的風(fēng)馬旗柱(藏語(yǔ)叫“達(dá)慶”)，它高24米，直徑0.3米多，用帶毛的生牛皮裹著柱身，看上去像一支巨大的船桅。旗桿底部深深埋于土中，并有許多大石塊堆在底部用以加固，還有幾根粗長(zhǎng)的繩子將柱身向四方拉緊固定，以防狂風(fēng)吹倒。旗桿頂部有個(gè)黃銅頂子。柱身上下拉緊用的繩子上纏滿了五彩經(jīng)幡。每年的藏歷四月十五日，神山要舉行每年一度的神圣的換經(jīng)幡儀式，屆時(shí)，來自印度、尼泊爾、不丹、錫金、巴基斯坦、美國(guó)、英國(guó)、瑞士、奧地利等國(guó)的游人、香客和來自中國(guó)云南、四川、甘肅、青海及西藏各地的藏族同胞，紛紛來到神山腳下，不大的岡底斯賓館香客爆滿，周圍的河谷頓時(shí)成為一個(gè)帳篷城。晌午時(shí)分，大旗柱右側(cè)一頂白色帳篷中傳來清脆的法鈴聲，岡底斯南麓的江扎和西面的曲古兩寺僧眾的祭祀典禮開始了。接著這一傳統(tǒng)儀軌的主持人，手捧潔白的哈達(dá)，緩緩走向大旗柱。他的行動(dòng)似乎是無聲的命令，人們也一起涌過去，拉著繩子，只等口令了。主持人立于大旗柱前，沉默片刻，之后高聲喊道：“肖──吉拉！肖──尼拉！肖松巴拉”(勞動(dòng)號(hào)子)，在號(hào)令的指揮下，人們將巨大的木桿緩緩地放倒在地上。這下可熱鬧了，眾人不分男女老少僧俗人，好像忽然間發(fā)現(xiàn)了巨寶，蜂擁般奔向旗柱，七手八腳地在傾刻之間，將旗柱上的經(jīng)幡旗搶得精光。那些外國(guó)游客也紛紛擠進(jìn)鬧哄哄的人群學(xué)著搶，還如獲珍寶一樣揣進(jìn)懷里。據(jù)說，在大旗柱上掛了整整一年的經(jīng)幡能消災(zāi)減難，而法力最大的莫過于柱頂上的哈達(dá)、經(jīng)幡和各種香料。

　　舊經(jīng)幡已摘下，事前安排好的人員將縫好的嶄新的經(jīng)幡、哈達(dá)等披掛于旗柱，之后，眾人也將各自準(zhǔn)備的哈達(dá)等敬獻(xiàn)給神山的物品拴掛在旗柱上。主持人再一次手捧哈達(dá)走向煥然一新的旗桿。又是片刻沉默，繼而他一聲令下，人們齊心合力，將旗柱半豎起來，部分人用準(zhǔn)備好的木架將其頂住。此時(shí)大旗柱頭朝曲古寺，說是為了讓它朝拜該寺一夜，第二天早晨它才能重新站起來。

　　翌日早晨，兩寺僧眾早早排成長(zhǎng)隊(duì)，開始緩緩轉(zhuǎn)柱，誦經(jīng)祈禱，領(lǐng)頭的是江扎寺活佛。儀軌主持人這天非同尋常，他身著黃色緞袍，頭戴垂穗寬邊大圓帽，腰系大紅絲綢帶，足蹬烏黑金絨鞋，手捧哈達(dá)，一臉的嚴(yán)肅認(rèn)真。除了自愿來幫忙的群眾外，還有兩臺(tái)東風(fēng)大卡車在待命。終于，大旗柱又站了起來，眾人齊喊“拉加嘍(愿神勝利)”祝愿神山保佑天下平安，人無災(zāi)畜無病的同時(shí)，紛紛燒起桑煙，把大把的風(fēng)馬旗撤向藍(lán)天，頓時(shí)，煙霧彌漫天空，紙片輔滿了大地，人們激動(dòng)的喊聲與祈禱聲震耳欲聾。許多白發(fā)蒼蒼的老人緊閉雙目，虔誠(chéng)地在朦朧的煙霧之中向著神山和旗柱磕頭頂拜，一張張布滿皺紋的臉上露出了心滿意足的笑容。這時(shí)的神山在金色的陽(yáng)光照耀下閃著銀光，滿山的雪雞唱著歡快悅耳的歌，生長(zhǎng)在山與灘之間的荊棘開著黃色的小花，泉水潺潺，雪山變得更加吉祥神秘。從這天起也宣告新一年轉(zhuǎn)山的開始，轉(zhuǎn)山人需在57公里長(zhǎng)，海拔4800米至5723米處的轉(zhuǎn)山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當(dāng)天可轉(zhuǎn)完，而一般人則2到3天時(shí)間轉(zhuǎn)一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個(gè)小寺，寺雖小，但每個(gè)寺廟都有許多的故事和傳說，轉(zhuǎn)山一定要拜這些小寺，這是轉(zhuǎn)山的一部分。

　　轉(zhuǎn)山路上，本教徒轉(zhuǎn)山方向與順時(shí)針方向的藏傳佛教徒正相反，他們沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)。本教，俗稱黑教，是西藏古代盛行的一種原始宗教，最初流行于阿里一帶，它崇奉天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教在吐蕃王朝前期占統(tǒng)治地位，佛教傳入西藏后，佛本之間展開了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，公元8世紀(jì)后本教勢(shì)漸衰，后本教吸收了佛教部分內(nèi)容，改佛經(jīng)為本經(jīng)，繁衍教理教義，發(fā)展成為定型的一個(gè)教派。岡仁波齊原為本教神山，后來佛教大師米拉日巴與本教徒那如本在此斗法，結(jié)果佛勝本敗，神山也自此易主。

　　距神山不遠(yuǎn)，是被世人稱為“圣湖”的瑪旁雍措，這座高原湖海拔4588米，面積412平方公里，湖水最深可達(dá)70米。若論其大、深、高、美，瑪旁雍措都難稱高原湖泊之最，唯有其神、其名，使它成為圣湖、神湖，許多宗教典籍和傳說中都曾記載描述過它。印度傳說中稱這里是濕婆大神和他的妻子——喜瑪拉雅山的女兒烏瑪女神沐浴的地方，而西藏的古代傳說認(rèn)為這里是廣財(cái)龍神居住的地方。藍(lán)天白云下的神湖，美若仙境，幽藍(lán)的湖面碧波輕蕩，湖周遠(yuǎn)山隱約可見?，斉杂捍胗址Q瑪法雍措，藏語(yǔ)意為“永恒不敗的玉湖”，據(jù)說這是為紀(jì)念11世紀(jì)佛教戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)乇窘趟〉拿帧Ｌ瞥呱试谄渌洞筇莆饔蛴洝分袑?duì)瑪旁雍措也有所描寫，將這里稱為“西天瑤池”。佛教經(jīng)典中將一處湖泊稱為“世界江河之母”，所指就是與神山并列齊名的“圣湖”——瑪旁雍措。

　　圣湖周圍有8座寺廟，其中吉烏、楚古兩寺最為有名。楚古寺周圍被尊為圣潔的浴場(chǎng)，信徒們認(rèn)為，這里的圣水能洗掉人們心靈上的“五毒”(貪、嗔、癡、怠、嫉)，清除人肌膚上的污穢。所以每年來圣湖洗浴的人摩肩接踵，他們還將圣湖的水千里迢迢帶回家去，當(dāng)作珍貴的禮品，饋贈(zèng)親友。圣湖有四大浴門：東為蓮花浴門，南為香甜浴門，西為去污浴門，北為信仰浴門。圣湖四面還有四水之源：東面是馬泉河，北面是獅泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。以天國(guó)中的馬、獅、象、孔雀四種神物命名的這四條河，分別又是南亞著名的恒河、印度河、薩特累季河和雅魯藏布江的源頭，所謂世界江河之母的美譽(yù)大概就是因此而來。

　　為尊重和保護(hù)西藏各地和鄰國(guó)教徒的宗教信仰，中國(guó)政府從20世紀(jì)50年代開始就制定了相關(guān)規(guī)定，同印度、尼泊爾等鄰國(guó)簽定了允許信教徒入境朝圣的有關(guān)條文及事項(xiàng)。1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院就西藏阿里地區(qū)對(duì)外開放朝圣事宜進(jìn)一步作出了明確規(guī)定，更加方便了來自世界各地的教徒的朝圣活動(dòng)。