在藏區(qū)，寺院建筑中的重要殿堂，如大的“扎倉” (寺院團體單位名稱，最大的單位為“措欽”，其下是“扎倉”，再下為“康村”，最小的單位是“米村”) 以及頌經(jīng)大堂女兒墻都是與白墻成鮮明對比的赭紅色墻體。由于它的材料是由藏語稱之為“邊瑪”的灌木樹枝捆扎、染色制成，所以叫邊瑪墻。

　　邊瑪墻從建筑角度來講，是藏族人民智慧的結(jié)晶，是藏族建筑師利用當?shù)夭牧希虻刂埔?，大膽?chuàng)新，從而在建筑質(zhì)量、美觀雙方面均獲得了最佳效果。邊瑪墻是邊瑪枝干去皮、曬干，切成30公分長短，捆扎成手臂粗細壘砌而成的。砌筑邊瑪墻的時候，先把捆扎好的邊瑪樹枝鋪一層，再上加一層黏土夯實，這樣重復砌筑，到了頂部還要進行防水技術(shù)處理，墻體基本筑成后，在墻面上涂一層赭紅色的顏料，邊瑪墻就這樣形成了。這種墻體從建筑技術(shù)角度講，它可以減輕墻體頂部的重量，對高層藏式建筑的無疑有著很好的減重作用；從建筑外觀裝飾來講，邊瑪墻對建筑起到色彩對應反差的裝飾作用，從而獲得視覺美感的效果。藏式建筑墻體色彩上白色是主流色，白色墻體上有了赭紅色的女兒墻和窗戶邊沿的黑色條，墻體顏色從單調(diào)變成了多彩，從輕淡變成了凝重，增加了整個建筑的莊重感。布達拉宮、大昭寺、以及三大寺給我們的感覺正是這樣。

　　在西藏歷史上，赭紅色的邊瑪墻是一些特定建筑的“特殊待遇”，不是任何建筑都可以享有的。在政教合一制度的舊西藏，寺院建筑享有邊瑪墻、金頂、寶幢、寶瓶的待遇，因為宗教至高無上，人們把最美好、最上乘、最崇高的禮遇獻給佛的處所，這是順理成章的。除了宗教以外，由于特權(quán)意識，世俗世界也有等級之分，統(tǒng)治階級與平民百姓不可能平等，這在建筑的規(guī)模、層高、裝飾，乃至大門前的上馬石等細微的標志上。除了層高規(guī)模以外 ，貴族建筑也可享有修砌邊瑪墻的待遇。在老式貴族宅院式建筑中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些建筑有邊瑪墻，最典型的是位于八廓北街的沖賽康建筑、朗孜夏建筑、八廓南街的桑珠頗章建筑，這些建筑是具有百年以上歷史的老式貴族宅院式建筑，它們的主人在西藏貴族階層中曾經(jīng)是世家貴族。除了它們外，在藏式傳統(tǒng)建筑中再也看不到邊瑪墻了。

　　邊瑪墻是藏式墻體建筑技術(shù)領(lǐng)域中的一大發(fā)明，那么這種創(chuàng)意的靈感是從何而來的呢? 筆者認為還是源于平民百姓的建筑形制。如果我們留心觀察，西藏農(nóng)區(qū)建筑中可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民宅院建筑中院墻的墻頭上整齊地壘一圈木柴或者牛糞餅，看上去與白墻從顏色上形成了反差，本來這是農(nóng)家人充分利用墻頭空間堆放柴禾，這樣一來節(jié)省地盤，二來防盜賊躍墻偷盜。聰明的藏族建筑師從這個現(xiàn)象中產(chǎn)生了靈感，將之用于建筑墻體的砌筑技術(shù)上。

　　邊瑪墻在藏式建筑領(lǐng)域中占有重要地位，但是由于它的材料稀缺，制作過程繁雜，成本昂貴等原因，不可能在現(xiàn)代藏式建筑中大量使用，作為傳統(tǒng)藏式建筑領(lǐng)域不可或缺的組成部分，我們對邊瑪墻材料的分布、邊瑪枝干的加工工藝、邊瑪墻的砌筑技術(shù)，還有其產(chǎn)生的作用，還是應當做一番搶救式的普查整理，使這一民族建筑領(lǐng)域中閃光的一點永久地保存下去，在西藏古代建筑的維修中發(fā)揮作用。