隋義寧元年(公元617年)，松贊干布誕生于青藏高原雅魯藏布江南岸澤當(dāng)城西雍布拉崗堡中的一個吐蕃貴族家中。父親朗日松贊是吐蕃王朝第31代贊普。（贊普：吐蕃時期百姓對君長的稱呼，藏語意為雄健的男子。據(jù)《新唐書·吐蕃傳》載：“其俗謂強雄曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。”）松贊干布是后人為他加上的尊號。（松贊干布：唐代漢文史籍作棄宗弄贊、器宗弄贊、器宋弄贊、棄蘇農(nóng)贊等（還有弗夜氏、不弗弄贊的稱呼)，均為譯音，藏文稱贊普墀松贊、松德贊。贊普，意為王；墀，意為“輿”“王位”；松贊是名字，干布則是尊號，其意為“深沉莫測”。）當(dāng)他3歲的時候，其父率兵滅掉了蘇毗部落，統(tǒng)一了西藏高原，由一個山南地方的小邦首領(lǐng)一躍成為吐蕃各部的君主。在這樣的一個家庭里，朗日松贊對獨生子的培養(yǎng)和教育極為關(guān)懷，使松贊干布從小受到了良好的家庭教育和嚴(yán)格的訓(xùn)練，逐漸成為精通騎射、角力、擊劍、而武藝出眾，又愛好民歌、善于吟詩的文武全才的王子。

　　唐貞觀三年(629年)，當(dāng)松贊干布屆滿13歲的時候，統(tǒng)一的吐蕃王朝遭到沉重的打擊，國王朗日松贊被人毒死。與此同時，父王諸臣和母后諸族一起舉兵叛變，工布、達(dá)波、娘波等地盡為叛亂者所據(jù)。不僅如此，西部的羊同部落乘勢入侵．雅魯藏布江北的蘇毗舊貴族也在積極地進(jìn)行“復(fù)國”活動，他們紛紛向吐蕃進(jìn)兵發(fā)難。松贊干布面對這種內(nèi)困外擾的嚴(yán)重局勢，毅然繼承父位，挑起了吐蕃第32代贊普的重任。他沉著冷靜，依靠新興勢力，征集了萬余人，組成了一支精銳的隊伍。經(jīng)過3年征戰(zhàn)．平定了內(nèi)部叛亂．穩(wěn)定了局勢，再次恢復(fù)了吐蕾的統(tǒng)一。貞觀六年(632年)，松贊干布率部眾渡過雅魯藏布江，把都城由澤當(dāng)遷到邏些(今拉薩)。這樣，既可以擺脫世代盤踞當(dāng)?shù)氐哪承┬膽沿蠝y的吐蕃貴族的羈絆和對生命的威脅；又可以把政治中心和軍事中心歸一．便于軍隊的指揮和控制，這對于發(fā)展專制王權(quán)和鞏固奴隸制度顯然是有重大意義的。另外，從地理位置和自然條件相比較，拉薩也是建基立業(yè)的好地方。那里氣候宜人，景色幽美，物產(chǎn)豐富．中心地勢平坦開闊，四周群山環(huán)抱。遠(yuǎn)處山嶺峽谷險要，進(jìn)可攻，退可守。從以后的歷史證明．把拉薩作為吐蕃王朝的首府是正確的選擇。

　　吐蕃遷都以后，松贊干布制定丁一系列兼并周邊諸羌的戰(zhàn)略方針，旨在統(tǒng)一高原。他首先把進(jìn)攻目標(biāo)放在蘇毗、羊同兩個王國。蘇毗，本西羌族，戶2萬，地處吐蕃北部．散居在青海玉樹等處，區(qū)域遼闊，農(nóng)牧兼營，盛產(chǎn)良馬。松贊干布父親死后。吐蕃舊臣叛離，蘇毗、羊同等也公開叛變，趁機進(jìn)攻吐蕃。松贊干布乃啟用名將尚囊，采用“種羊領(lǐng)群之法，以舌劍唇槍服之。”羊同，又稱羌塘，位吐蕃西部，“東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，”且盛產(chǎn)與吐蕾民眾生活息息相關(guān)的食鹽。故松贊干布親領(lǐng)兵丁反復(fù)征討，終于滅其部眾。松贊干布滅掉這兩個王國后，不僅消除了來自西、北部方向的威脅，而且有利于吐蕃兵員、軍糧和馬匹的補充，使之得到了一支戰(zhàn)斗力很強的軍隊，為吐蕃王國的發(fā)展強大提供了物質(zhì)保障。

　　隨后，松贊干布又著手經(jīng)略東方，將位于今天青海東南部和川西北地區(qū)的黨項(古代羌人的一支)和位于今甘肅、青海等地的吐谷渾(古代鮮卑族的一支)征服，歸于自己的統(tǒng)治之下。至此“東與涼、松、茂、巍等州相接，南至婆羅門(印度)，地方萬余里”的一個強大的吐蕃奴隸制政權(quán)巍然屹立在青藏高原。

　　平定內(nèi)亂、征服諸羌、重新統(tǒng)一吐蕃王朝之后。富于政治遠(yuǎn)見的松贊于布一面積極主動地派遣使者赴鄰國泥婆國(今尼泊爾)請與吐蕃通聘，互相進(jìn)行貿(mào)易，推銷手工藝晶并聘請工匠及藝人傳授建筑、繪畫、雕刻技藝，并迎娶了泥婆羅國王鴦輸伐摩之女尺尊公主；一方面與唐王朝取得聯(lián)系。締結(jié)和發(fā)展了藏漢兩族的親密友好情誼。當(dāng)時，中原地區(qū)的唐朝在我國歷史上杰出的地主階級政治家和軍事家李世民的統(tǒng)治下，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，實行了一系列有利于國計民生的政策，促使社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)展，國力強盛，聲威遠(yuǎn)振，出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世．松贊干布對于盛唐有著深遠(yuǎn)的仰慕之情，貞觀八年(634年)，他派出使者赴長安與唐朝通聘問好。唐太宗對吐蕃的首次通使也很重視，當(dāng)即派使臣馮德遐持書信前往致意還禮。松贊干布“見德遐，大悅。聞突殿與吐谷渾皆尚公主，乃遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚”?？墒?，當(dāng)時唐太宗沒有同意，松贊干布幾次派人向唐朝請婚也未能如愿，便決定用武力通婚，于貞觀十二年(638年)爆發(fā)了蕃唐首次戰(zhàn)爭。然而戰(zhàn)爭終歸不能解決問題。貞觀十四年(640年)，松贊干布又派大相噶爾·東贊備厚禮——黃金五于兩及寶物珍玩數(shù)百件，到長安再次向唐太宗請婚。翌年，太宗允以宗室女文成公主許嫁松贊干布。揭開了藏，漢兩族人民友好的新篇章。

　　貞觀十五年(公元641年)，松贊干布25歲，唐朝派江夏王、禮部尚書李道宗護送16歲的文成公主入吐蕃。松贊干布親率禁衛(wèi)軍勁旅從吐蕃遠(yuǎn)道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到達(dá)黃河河源附近的柏海(扎陵海)，與松贊干布迎親的隊伍相會。松贊干布高興地穿起唐朝所贈的附馬吉服，向唐太宗的親族兄弟江夏王李道宗行子婿之禮，說道：“我祖父未有通婚上國者，今我得以尚大唐公主，為幸實多，……”。他陪同文成公主和李道宗一起游覽了河源景色風(fēng)光。在送別李道宗等唐使返程之后，松贊干布即護送文成公主進(jìn)藏。沿途，吐蕃人民都以熱烈真摯的感情歡迎文成公主。凡公主經(jīng)過的地方，都流傳著許多充滿民族友愛的故事。

　　文成公主歷經(jīng)千山萬水到達(dá)邏些后，吐蕃人民欣喜若狂，穿著節(jié)日的盛裝，載歌載舞，熱烈地迎接這位象征漢藏民族深切、親密情誼的贊磨(王后)。為了讓文成公主的生活如同在長安一樣舒適、愉快，讓后人不忘這一歷史事件，松贊干布在首府邏些，按照唐朝的建筑式樣和風(fēng)格，于瑪布日山(今布達(dá)拉山)專為文成公主修建了城池和宮室。

　　文成公主知書識禮，博學(xué)多才，篤信佛教，她作為漢藏民族團結(jié)友好的先驅(qū)，將中原文化傳播入藏，對于增進(jìn)漢藏民族的親密團結(jié)，促進(jìn)中原和吐蕃地區(qū)經(jīng)濟文化的交流和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。據(jù)西藏民歌流傳，文成公主進(jìn)藏時，曾帶去谷物3800類，牲畜5500種，工匠5500人。盡管這些數(shù)字無疑有夸大、言過之詞，但是存在著不可否認(rèn)的基本事實：隨著文成公主的入藏，內(nèi)地牛原地區(qū)諸如農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產(chǎn)技術(shù)和歷算、醫(yī)藥等科學(xué)知識，皆陸續(xù)傳到了吐蕃。使當(dāng)?shù)厝嗣竦囊?、食、住等方面發(fā)生了變化。如吐蕃人原來“以氈帳而居”，穿氈裘衣，此后不少人“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”了。“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，唐代詩人陳陶的這幾句詩，正是對蕃唐和親后，公主入藏對吐蕃社會文化、經(jīng)濟發(fā)展的作用的贊頌和真實寫照。同樣，吐蕃派遣青年到唐朝讀書，吐蕃婦女流行的椎髻、赭面，以及吐蕃社會傳統(tǒng)的馬球游藝等，也傳到了中原地區(qū)，為藏漢民族間的文化交流，增添了更加豐富多采的內(nèi)容。

　　松贊干布在重新統(tǒng)一吐蕃王朝之后，為了進(jìn)一步加強與鞏固政權(quán)，使之更加繁榮、昌盛、強大，于是他利用與唐聯(lián)姻這一有利條件，盡最大的努力，建立集中的統(tǒng)治機構(gòu)，制定嚴(yán)密的制度，積極果斷地對吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面進(jìn)行了一系列的重大改革。

　　政治制度方面：長期以來因氏族制的殘余，傳統(tǒng)習(xí)慣以及部落間的界限等因素，吐蕃王朝雖稱統(tǒng)一，而實際上并未建立起政令統(tǒng)一的強大集中的王權(quán)，這種政體極不利于吐蕃社會的發(fā)展。同時，有鑒于以前父王被害和大貴族的分裂叛亂也是因為沒有有效地控制地方貴族勢力，松贊干布遂依照唐朝的官制，從中央到地方建置了一套嚴(yán)密的統(tǒng)治機構(gòu)，進(jìn)一步加強和集中了王權(quán)。

　　吐蕃從第17世贊普起，設(shè)立了大相，作為贊普的輔臣。松贊干布起，將中央高級官吏分為兩類：第一類為大相，稱為大論；又設(shè)副相1人，稱為小論；另設(shè)兵馬都元帥正副各1人，執(zhí)掌兵權(quán)。第二類為宰相僚屬，其中有內(nèi)大相1人，掌管國內(nèi)事務(wù)，整事大相1人，管司法訴訟；另有外交、財政等官。“諸官之中，大相最尊”“事無大小，必出于宰相，便宜從事”，而居萬人之上，一人之下。松贊干布能知人善任，協(xié)助他管理行政事務(wù)的最著名的四賢臣有吞彌·桑布扎、祿東贊(即噶爾·東贊)、支·賽當(dāng)汝恭頓和娘·赤桑揚頓，他們?yōu)橥罗醭ㄕ跗诹⑾铝斯住?br />
　　松贊干布制定了“十善法律”，共計20條。如孝敬父母，敦睦親族，敬事長上，幫助鄰里，報答慈仁，尊敬高德，以圣哲為模范，酬德報恩，斗秤公平，不用偽度量衡，與眾和諧，說話溫雅，酒食知量，心性忠直，虔信佛、法、僧三寶等；有的是保護私有制財產(chǎn)和維護貴族階級利益的條文，如追回偷盜者贓物并補罰8倍賠償，及時還債，不得抨擊種姓高貴者，應(yīng)受其教誨。除之還有殺人者償命，斗爭者罰金，奸淫者斷肢、并流放異地，誑語者割舌等等?？傊?，它反映了統(tǒng)治者以佛教的戒律為準(zhǔn)繩，為人們規(guī)定了行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，對社會秩序和國家的安定，對生產(chǎn)的發(fā)展具有重要意義。

　　為嚴(yán)格等級制度并區(qū)別官階之高低，松贊干布還仿效唐朝典章，規(guī)定了官階品位制度，即向各級官員頒發(fā)了不同質(zhì)料制成的章飾(又叫“告身”)，凡分六等：第一等是瑟瑟(翡翠)，二等是金，三等是銀鍍金，四等是銀，五等為熟銅，末等為鐵。臂章釘在方圓三寸的粗毛布上，懸于臂前，以別貴賤。王朝還建立了獎懲升遷制度，凡官吏建立功勛者可獲獎賞提升，失職犯罪者定受懲罰，或撤職或判刑不等。

　　軍事制度方面：松贊干布洞悉貴族、領(lǐng)主及部落酋長擁兵自重是導(dǎo)致分裂、有礙統(tǒng)一的病根，也是父親朗日松贊統(tǒng)而復(fù)裂的血的教訓(xùn)。于是他按照唐朝府兵制度，并結(jié)合了吐蕃地區(qū)的特點，建立了一套嚴(yán)密的軍事制度。據(jù)藏文史籍《五部遺教》、《賢者喜宴》等記載，松贊干布將吐蕃分為千個“茹”(藏語“部”的意思，它是吐蕃的大軍事區(qū)和行政區(qū))，即“衛(wèi)茹”(即中茹)轄以邏些為中心的雅魯藏布江北之地；“約茹”(左茹)轄以雅礱河谷為中心的江南之地；“葉茹”(右茹)轄雅魯藏布江上游南北之地；“藏茹”(后茹)轄雅魯藏布江中游南北之地。每茹又分上下兩個分茹，共8個分茹，其中除“衛(wèi)茹”只設(shè)7個千戶府和1個下千戶府外，其余3個茹各設(shè)8個千戶府和1個下千戶府，合計共有31個千戶府和4個下千戶府。每個分茹設(shè)大將1人，副將1人，判官1人統(tǒng)管。每個千戶府有兵約1萬人上下，由百戶長、千戶長、萬戶長統(tǒng)帥。這些官員既是軍隊的統(tǒng)帥，又是地方行政的最高長官，同時也是大小領(lǐng)主。故千戶府可謂軍政合一的組織。各分茹的馬匹和旗幟以不同的顏色相區(qū)別，目的是一目了然該支茹的武裝，以便調(diào)遣。另外，茹的編制設(shè)有元帥和副元帥，但不常置，征伐時由吐蕃王朝臨時委派，位與王朝宰相平列，直接聽命于贊普。改編后的千茹兵力總計402400人，這與《新唐書·吐蕃傳》中吐蕃“勝兵數(shù)十萬”的記載相吻合。

　　各茹的元帥、副元帥以及掌握兵權(quán)的萬戶長、千戶長等大將，松贊干布規(guī)定這些官員都必須經(jīng)由王國政府任命，根據(jù)其功過實行獎懲。所有士兵都按名登記造冊，由政府掌管，不得更改擴充；吐蕃王國所有軍隊調(diào)動必須以贊普下發(fā)的金箭為憑。軍隊出兵征戰(zhàn)時，又另派監(jiān)軍對元帥、萬戶長、千戶長等進(jìn)行監(jiān)督。此外，松贊干布又從每茹抽調(diào)l千戶為禁軍，守衛(wèi)贊普牙帳。這支禁軍由贊普親自掌握，足以對付地方軍隊的勢力。有這些嚴(yán)密的軍事制度保證，他就能夠有效地控制和指揮軍隊。松贊干布還建立了戍邊制度，每年必親自率兵巡邊一次。軍事上的強盛，鞏固了吐蕃的統(tǒng)一和安定，也引起了經(jīng)濟和文化上的日益繁榮。

　　經(jīng)濟制度方面：吐蕃的經(jīng)濟以畜牧業(yè)為主。為有利于生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，松贊干布從唐朝的均田制中得到啟發(fā)，他結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣嶋H，施行了一種比較特殊的均田制。根據(jù)自由民在吐蕃社會所處的重要地位，他下令，首先把王田和一部分國家財物(如牲畜)分給了貧苦的自由民，“開拓荒地，劃分良田牧場”，因地制宜地發(fā)展農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，并制定了“綠冊”，登記平民的戶口和耕地面積，隨土地而固定賦稅。這種制度的推行，使貴族與平民之間的矛盾暫時有所緩和??的發(fā)展。土地分配之法還曾推行于奴隸中，耕種王田的每戶奴隸可按勞動力的多少分配一份土地，也立有專門的戶籍冊，并規(guī)定了所使用的土地及擔(dān)負(fù)的租賦與勞役。經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息與社會安定，吐蕃的經(jīng)濟逐漸繁榮起來。畜牧業(yè)上，飼養(yǎng)的牲畜以牦牛、馬、羊為主，亦雜有豬、狗等家畜。春、夏季逐水草而居，秋、冬季節(jié)有固定的草場。“牛羊蕃息，蹊徑皆滿，”吐蕃王朝征收的“牛腿稅”從側(cè)面也反映了牧業(yè)發(fā)達(dá)的程度；農(nóng)業(yè)上，此時已有了較高的生產(chǎn)水平，培育和引進(jìn)了新品種，農(nóng)作物以青稞、小麥、蕎麥、豆類為主。在耕作技術(shù)上，一般采用“二牛抬扛”式的犁耕，農(nóng)田相連，人民以“高地蓄水為池，低地于河中引水灌溉……開辟阡陌”并“廣開田畝，興修水利，溝渠縱橫。”這些比以前都大大地進(jìn)步了；商業(yè)、手工業(yè)得到了發(fā)展，淬火和磨礪技術(shù)的掌握，冶金業(yè)水平的提高，為干戈風(fēng)云、馳騁疆場的千軍萬馬提供了足夠的鎧甲刀箭等。吐蕃商隊的足跡，踏遍了中亞細(xì)亞各國，創(chuàng)造了高原上前所未有的奇跡。

　　文化方面：松贊干布在這一方面的建樹，最為人稱頌的是創(chuàng)制文字，派吐蕃子弟求學(xué)長安和崇奉佛教等項。從前，吐蕃沒有文字，“其吏治……結(jié)繩齒木為約。”根據(jù)吐蕃對外關(guān)系、生產(chǎn)發(fā)展及治理朝政的迫切需要，公元7世紀(jì)初，松贊干布派出以吞彌·桑布扎為首的16名貴族子弟到天竺(印度)等地留學(xué)，研究梵文和西域各國文字，經(jīng)過反復(fù)的比較，采取筆劃簡單明確、易于書寫的不同形體，創(chuàng)制了有30個字母的藏文拼音文字(都是輔音)，又利用輔音重疊或在輔音上添加一定的符號構(gòu)成復(fù)輔音。另外又設(shè)計了4個元音符號，加在字母的上下，用來拼寫藏語。藏文創(chuàng)制后，松贊干布不但身體力行，自己專心學(xué)習(xí)了4年，而且他號召大臣們學(xué)習(xí)藏文，特別規(guī)定青年貴族子弟必須學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)好的還要給以獎勵。他又命吞彌·桑布扎撰寫了《文法根本三十頌》，以韻文歌訣說明主要的文法規(guī)則，包括8種“格”和虛字的使用法，作為學(xué)習(xí)藏文的教科書(盡管有人對吞彌·桑布扎一人創(chuàng)制藏文之說持有異議，或者說是眾多無名英雄的集體勞動成果，但藏文的創(chuàng)制的確是在松贊干布任吐蕃贊普時完成的，這一點一直為眾所公認(rèn))。由此，吐蕃的民族文化得到迅速的發(fā)展和廣泛的傳播。

　　松贊干布在位時，選派了一批精通藏文的貴族子弟到唐都長安，入太學(xué)學(xué)習(xí)詩書，讓他們大量地接受唐朝先進(jìn)的封建文化。這些人聰慧不凡，許多人取得了優(yōu)異的成績。如唐高宗時的吐蕃使臣仲琮精通藏漢兩種文字，辯才無礙，曾為唐人所稱道。又如唐中宗時赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉獵與漢族文人對詩，由于其“玉醴由來獻(xiàn)壽觴”極為得體，被傳為佳話。

　　吐蕃人原來信奉苯教，以占卜休咎、祈福禳災(zāi)、治病送死、“役使鬼神”等為其主要活動。傳說吐蕃先王以苯教治國，直到7世紀(jì)時，苯教首領(lǐng)在贊普朝廷中還保持著較高的地位，如大小盟會時告神的巫者即是。松贊干布時先后迎娶尺尊、文成二公主為妃，泥婆羅是著名的佛教國家，唐朝的佛教也極興盛，兩位公主都信仰佛教，她們先后帶來了佛像、佛經(jīng)、法物等到吐蕃。據(jù)載，吞彌·桑布扎回國時也帶來了幾部佛教經(jīng)典，以后譯成藏文，自此佛教開始傳入了吐蕃。在公主們的影響下，松贊干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分別在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松贊干布則建立了12座佛教寺廟。不過當(dāng)時吐蕃人絕大部分是信奉苯教的，即所謂“好咒誓、諂鬼神”，還沒有多少人出家當(dāng)和尚。直到赤德祖贊贊普時代(704～755年)，佛教才逐漸在吐蕃境內(nèi)傳播開來。

　　松贊干布對周邊各國，采取了睦鄰友好的政策。他在位期間，把堅持發(fā)展與唐的親密關(guān)系，作為締造強大繁榮昌盛的吐蕃王朝的基本國策，使吐蕃和唐朝的關(guān)系極為和睦，雙方之間互敬互助，加強了彼此的友好情誼。盡管后來雙方的統(tǒng)治者屢次失和，但兩族的傳統(tǒng)友誼卻一直繼續(xù)下來，雙邊使節(jié)往來與年俱增，絡(luò)繹不絕，并在往返的信件中經(jīng)常提到相互“雖云兩國，實若一家”“舅甥修其舊好，同為一家。”據(jù)粗略統(tǒng)計，自貞觀八年(634年)至?xí)?846年)的212年內(nèi)，雙方遣使來往達(dá)到200余次之多，平均近1年就有1次。為了便利交通，吐蕃境內(nèi)進(jìn)一步完善了驛站制度，“百里一驛”，驛有“量頓官”，對唐使“接待殷勤，供應(yīng)豐厚。”

　　貞觀十八年(644年)，唐太宗遠(yuǎn)征遼東無功而還，心情很不好。松贊干布立即派祿東贊入長安上奉表文，申言自己是唐太宗的子婿，并獻(xiàn)用黃金鑄成的“金鵝”一只，“高七尺，中可實酒三斛”，作為吐蕃對唐友好的表示。

　　貞觀二十二年(648年)，唐朝使臣王玄策應(yīng)差赴西域途中在中天竺被劫，大部分隨從被殺，所攜財物被搶一空，王玄策只身逃往吐蕃，請求討賊。松贊干布聞訊立即派出精兵干余人，又請泥婆羅出騎兵7干多人協(xié)助，由王玄策指揮，擊敗了中天竺劫賊，虜其王執(zhí)獻(xiàn)長安，再次體現(xiàn)了蕃唐間的互助友好關(guān)系。

　　貞觀二十三年(649年)，唐太宗李世民去世后，太子李治繼位，他授于松贊干布“附馬都尉”之職，封爵“西?？ね?rdquo;。松贊干布對唐朝新君繼位當(dāng)即上表效忠朝廷，致書唐朝宰相長孫無忌表示：如果在朝廷內(nèi)部或外部有人想借太宗新喪和高宗新立之際而發(fā)動叛亂，他將親自點兵赴難，共同討伐叛賊。并獻(xiàn)金銀珠寶15種，請置太宗靈前。唐高宗李治對松贊干布的忠心大為欣賞，特加封他為“賈王”，下令雕刻松贊干布的石像，與其他業(yè)績昭著的王公將相的石像一道列于唐太宗墓陵旁邊，以示對他的最高獎賞。

　　永徽元年(650年)，松贊干布在34歲的盛年時去世于邏些。高宗十分傷感，派將軍鮮于匡濟前往吊祭。松贊干布的一生，穩(wěn)定內(nèi)部，鞏固王權(quán)，結(jié)束長期分散的局面，統(tǒng)一吐蕃王朝，建立了強盛的奴隸政權(quán)；推行睦鄰友好政策，積極與唐皇室聯(lián)姻，推進(jìn)藏漢之間親密關(guān)系的發(fā)展，為藏族社會的進(jìn)步和藏民族的發(fā)展壯大，為中華民族的統(tǒng)一和祖國內(nèi)地與吐蕃的政治、經(jīng)濟、文化的交流，做出了巨大的寶貴的貢獻(xiàn)。當(dāng)時的臣民這樣稱贊文治武功的松贊干布：

　　上有首領(lǐng)如棄蘇農(nóng)贊(即松贊干布——作者注)之深沉，下有大臣如東贊(即祿東贊)之賢明，為首領(lǐng)者替天行道，為大臣者澤被大地，權(quán)位威嚴(yán)，治理有方，外蕃咸服，內(nèi)政修明，黔首黎民，尊卑有次，征斂有則，居處受益，春秋有序，心愿有償，強橫則囚，頑抗是懲，凌犯者抑，善良者彰，賢明稱贊，勇武蒙恩，為官稱職，為民淳樸，普皆利樂。吐蕃昔無文字，松贊干布此時始命制定；建立法律官服，權(quán)別大小，職分高低，獎勵忠貞，懲處悖逆。