東方的蒙娜麗莎

　　走出沙漠的丹丹烏里克再一次震驚了世界。日本人看到這些壁畫首先激動地大叫了起來：這不是日本奈良法隆寺壁畫技法的源頭嗎？從上個世紀(jì)初年開始，日本的學(xué)者就提出，初建于公元607年的仿唐式木結(jié)構(gòu)佛教寺廟法隆寺的壁畫風(fēng)格，因襲的并不是長安的畫風(fēng)，而應(yīng)來自于西域。但一直找不到直接的證據(jù)。

　　而西方的學(xué)者驚訝于西方的神為何會繪制在這座東方沙漠城的墻壁上，那些神像都有著兩條對接在一起的彎曲上挑的長眉、黑色的頭發(fā)和高聳的鼻子，分明是一副波斯人的形象。

　　中國學(xué)者則從線條間一眼就發(fā)現(xiàn)了盛唐流行的“曲鐵盤絲”技法，而這一技法正是由于闐國的尉遲乙僧帶到長安的。

　　出生于于闐王族的尉遲乙僧與吳道子、閻立本一起并稱為唐代三大畫家，曾于7世紀(jì)至8世紀(jì)初在長安和洛陽的多處寺院創(chuàng)作壁畫。然而長期以來人們只能從歷代畫評中看到對其畫的文字描述，看不到畫本身。僅存于世的幾幅作品則流落海外。

　　尉遲乙僧的哥哥尉遲甲僧一直留在于闐國，是著名畫家，那么丹丹烏里克的壁畫是不是他畫的呢？

　　最美是一個佛的臉部形象，這個佛的軀體殘缺得無法拼接，以至于我們無法知道她是什么樣的姿式，穿著什么樣式的袈裟，但這都不要緊，最重要的是她的臉神奇地完好無損。這是一張如滿月一般的臉，神采奕奕，你能看出她很年輕，有一種非神性光艷。她的眉長而彎，是那種飽滿的彎，如一個圓的半部，而她的眼卻如小魚般細長，仿佛在彎眉下游動。她的上唇薄下唇厚，小小的嘴是向上翹著的?？吹竭@張壁畫的人不得不感嘆，不贊嘆。因為很少有如此畫佛的。我們所熟悉的佛都是雙目微垂，以眼睛縫里的光來俯視眾生，那是莊嚴(yán)的、神圣的、慈悲的，同時也是人神分明的。

　　但這個佛只要看她一眼你就會喜歡上她。你看她的眼睛，墨點睛瞳，黑白分明，眼角內(nèi)以石青色淡淡暈染，更加使向左方斜視的眼睛活潑靈動。整個描繪佛像臉部、包括身后背光的線條都是連貫而渾圓的，仿佛畫家胸有成竹，一筆勾成，筆勢沒有那怕是一秒鐘的斷續(xù)，整個畫面甚至可以一筆一筆地數(shù)出共享了多少條線條。筆勢綿勁圓潤，輕拂丹青，敷彩簡約淡雅，這不正是在中國繪畫史上產(chǎn)生重大影響的于闐畫法嗎？

　　畫家是以3/4的側(cè)面展現(xiàn)她的臉龐的。西方到了文藝復(fù)興時期，才發(fā)掘出這源于古希臘的美學(xué)基本原則并把它推向極致。3/4側(cè)面的臉部是用于展現(xiàn)美的，而不是表現(xiàn)神性的。這個側(cè)面佛的臉上不僅僅美，而且有一種似隱似現(xiàn)的微笑——東方的蒙娜麗莎！日本學(xué)者如此叫響了這幅壁畫。

　　龍女傳奇

　　丹丹烏里克佛教寺院壁畫所繪的神、佛形象，多有奇異者，有的難以分清楚是來自印度的佛教內(nèi)容，還是來自于宗教信仰。

　　在一個開滿蓮花的水池邊，一個全身赤裸的女子似剛從水中出來，除頸、手臂、手腕和臀部裝飾著珠絡(luò)，她全身赤裸。這就是斯坦因扔在沙漠里的“那個荷花池中出浴的美麗的裸體女子”。

　　“S”形美女讓人首先聯(lián)想到的就是維納斯，也讓人聯(lián)想到曹植的《洛神賦》里那個“翩若驚鴻，婉若游龍”凌波而行的女子。

　　佛寺的墻大多為神留位，她顯然不像是神。

　　那么她是誰？她講述的是一個什么樣的故事？斯坦因說她可能是唐玄奘《大唐西域記》里記載的、一個有點荒誕的“龍女求夫”的故事里的龍女。

　　龍女為什么會畫在佛寺的墻上？這座斯坦因編號D.II的遺址東墻上發(fā)現(xiàn)的是一組泥塑與壁畫結(jié)合的造像，內(nèi)容是于闐佛教護法神——毗沙門天王泥塑，腳踏著小鬼。毗沙門天王塑像身后是一幅壁畫，左側(cè)是釋迦牟尼和大弟子迦葉，右側(cè)便是這個裸女。根據(jù)這些佛教內(nèi)容的主題，有專家認(rèn)為是佛教中的鬼子母形象。

　　這個裸女身體S型曲線的出現(xiàn)，似乎包含著一個故事：就在她要向前移動之時，突然的一個信號阻止了已經(jīng)抬起的腳步，她不得不回眸低頭側(cè)望。兩條纖臂環(huán)抱身體，右手護著豐滿的胸部，左手輕撫腰部，使本來扭著的腰更加纖細。一個赤身童子抱著她的腿，似乎要留下她前行的腳步，她們的眼神交流在一起，于是世上婦人最優(yōu)美的姿態(tài)便定格。

　　裸女的腰臀上，僅左右各掛四串珠子，私處只有一片疑似葡萄葉的遮蔽。她妖冶，但妖冶之中含著某種寧靜，她嫵媚，但又很溫柔；她媚惑，但又很純潔?？傊?，她牢牢吸引著你。 (責(zé)任編輯：鑫報)