倉央嘉措是一個傳奇性人物，作為宗教領(lǐng)袖，對于“愛情”倉央嘉措是不顧宗教之大逆，寫出了《倉央嘉措情歌》。歷史是人講述的，其中有許多復(fù)雜的因素，有人稱《倉央嘉措情歌》實為政治迫害詩，也有人稱《倉央嘉措情歌》內(nèi)容更多是民歌收集，但不管事實如何，如今人們對他的定義是一位浪漫主義者，《倉央嘉措情歌》更是人們對無瑕愛情的向往。倉央嘉措的浪漫精神，已經(jīng)“無可救藥”地感染了每一位讀者……

  ■記者 丹增平措

  倉央嘉措

  倉央嘉措生于西藏南部門域地區(qū)納臥宇松地方的鄔堅嶺。父親扎喜丹增，母親才旺拉莫，是世代信奉寧瑪派佛教的家庭。倉央嘉措出生時，恰逢五世達賴脫緇不久，西藏地區(qū)政治斗爭的形勢錯綜復(fù)雜，他從小就被當(dāng)時西藏地方的執(zhí)政者桑吉嘉措指認(rèn)為五世達賴的“轉(zhuǎn)世靈童”。1697年，倉央嘉措十五歲，在朗卡子縣，拜五世班禪羅桑益西為師，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴?yán)铩?/p>

  在此之前，倉央嘉措都是生活在民間，過著自由自在的普通人的生活。雖然家中世代信奉寧瑪派（或稱紅教）佛教，但該派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。再如當(dāng)時藏族民間的愛情生活比較自由，所以，使倉央嘉措形成了愛情方面的自由思想。但是，后來他被指認(rèn)為達賴?yán)?，而達賴所屬格魯派（或稱黃教）佛教則嚴(yán)禁僧徒結(jié)婚成家、接近婦女。何況身為達賴?yán)铮透陨碜鲃t了。這便和他原來的思想認(rèn)識產(chǎn)生了矛盾，使他難于接受這種極端禁欲主義的清規(guī)戒律，因此，他不顧來自各方的責(zé)難，沖破重重阻礙，變裝易名，經(jīng)常于深夜前往拉薩城中，混跡于“茶坊酒肆”，做出了許多違反教規(guī)的“風(fēng)流韻事”。而這些事情，恰恰被對立面所利用，使年輕的倉央嘉措成為西藏地區(qū)政治斗爭的犧牲品，1706年在被欽使迎往北京的途中，逝世于青海湖濱。

  關(guān)于倉央嘉措的最后結(jié)局，尚有各種不同的說法。一種傳說講：倉央嘉措帶著手銬腳鐐隨欽使走到青海扎西期地方時，即以神通脫身，往五臺山山洞中修法。一天，忽然來了一位姑娘，送他一幅觀音畫像。他把像掛在壁上，這時姑娘忽然離地而起,冉冉走入人像中，那像隨即說道：“不必再念，我已到像中來了！”他才醒悟姑娘即是觀音化身。因此,那幅畫像被稱為“說過話的像”，他修法的山洞被稱為“觀音洞”，后來，他從五臺山到了蒙古阿拉善旗，給一戶人家放羊，有許多羊被狼吃了，主人對他大加怒斥，他便去把吃羊的狼找來，對主人說：“羊是它們吃的，請向它們理論吧！”主人大奇，才知他是有來歷的人。

  在十三世達賴?yán)飩髦杏浻校?ldquo;十三世達賴到五臺山朝佛時，曾親去倉央嘉措閉關(guān)靜修的寺廟參觀”等文字；還有說他被軟禁在五臺山的。

  《倉央嘉措情歌》

  對于《倉央嘉措情歌》，結(jié)合倉央嘉措所處的歷史時代和社會環(huán)境和他的特殊身份來加以認(rèn)識。按照格魯派的規(guī)定，僧人是要嚴(yán)格遵守禁欲主義戒律的。何況身為宗教最高領(lǐng)袖的達賴?yán)?，則更應(yīng)為眾增之表率。但是；倉央嘉措不但不做表率，反而偏偏以這種獨特而顯赫的身份，做出了不少“風(fēng)流韻事”，寫下了情意纏綿的《倉央嘉措情歌》，向佛教的清規(guī)戒律進行了大膽的挑戰(zhàn)，這件事本身，從寧瑪派的觀點來看，雖然無足怪異。但是，對于當(dāng)時以嚴(yán)守戒律為標(biāo)榜的格魯派以及整個佛教的處世思想來講，則無疑是一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，因此它具有了非同一般的現(xiàn)實意義。他在情歌中寫道：

  “若隨美麗姑娘心，

  今生便無學(xué)佛份，

  若到深山去修行，

  又負(fù)姑娘一片情。”

  這首詩，提出了一個尖銳的問題：是出家修佛，還是在家生活？是對現(xiàn)實生活的執(zhí)著追求，還是舍棄今生去尋求那虛無縹緲的來生幸福？這個問題，在每個僧人面前擺著，在每個僧人心中想著。在廣大僧徒中，是一個具有普遍意義和深刻內(nèi)容的矛盾問題。這種矛盾，是那么不可調(diào)和，非此即彼，二者必居其一，每個僧人都不得不必須做出自己的選擇。但是，在舊時代的西藏，一家若有兩個男孩，便要送一個去當(dāng)僧人。

  對于行動的桎梏，并不等于扼殺了思想。失掉愛情的自由，倉央嘉措是不甘心的。所以在倉央嘉措《情歌》中又唱出了如下的歌：

  “我觀修的喇嘛的臉面，

  卻不能在心中顯現(xiàn)；

  沒觀修的情人容顏，

  卻在心中明朗地映見。”

  在佛教觀念中,“佛、法、僧”被稱為“三寶”。就是說佛、教義和僧人是佛教中至高無上、神圣不可侵犯的，更不用說褻瀆了。其中特別是向自己傳授佛法經(jīng)典的上師，那是引導(dǎo)自己進入教門、指引走向解脫道路的親教師。對之就更要畢恭畢敬,并要在修法中，時時加以觀修，否則就是大逆不道，罪惡難容。但是，在這首詩中，倉央嘉措?yún)s把教導(dǎo)自己修習(xí)佛法的喇嘛與佛教嚴(yán)禁接觸的“情人”相提并論。而且還毫不避諱地宣稱，自己特意觀修的喇嘛，在心中不見影像，而沒有觀修的情人，卻占據(jù)了自己的心田。這就充分說明詩人對于佛法和喇嘛是淡然視之，而對于人世生活卻是熱烈追求。

  對于倉央嘉措，當(dāng)時西藏的兩股政治勢力，從不同的方向，對他施加著強大的壓力。扶立倉央嘉措為達賴?yán)锏纳＜未?，告誡他要恪守清規(guī)，不犯戒律，潛心讀經(jīng)。這在《桑吉嘉措傳》和《倉央嘉措秘史》中都有明自記述。這顯然是為了在政治斗爭中，不給對方以口實。另一方是拉藏汗，則借倉央嘉措的“荒唐行為”，極力進行攻擊，說桑吉嘉措所立的不是真達賴。總之，各方的非難和攻擊，一齊落到倉央嘉措的頭上。對此，詩人并沒有屈服。他一方面向他的親教師五世班禪羅桑益西表示情愿交出“達賴?yán)?rdquo;這頂桂冠；另一方面，還用自己的詩歌作出了響亮而有力的回答：

  “人們說我閑話，

  自認(rèn)說得不差，

  少年我的腳印，

  進了女店主家。”

  “莫說倉央嘉措，

  去把情人尋找，

  恰似己所覓求，

  他人同樣需要！”

  不但如此，倉央嘉措還橫下一條心，大聲對他們宣告：

  “背后的兇惡龍魔，

  無所謂怕與不怕，

  前面的香甜蘋果，

  我一定要摘到它！”

  這些詩歌顯示了詩人要沖破一切清規(guī)戒律，不顧一切攻擊和責(zé)難，而去追求愛情，熱愛人生的堅強意志和剛毅決心。

  “寫的黑色小字，

  已被雨水沖去；

  未畫的心的圖畫，

  要擦也擦不掉它！”

  “蓋的黑色印章，

  不會把話來講，

  請將信義小印，

  嵌在各自心上！”

  “心中熱烈地愛戀，

  問伊能否作侶伴？

  答道：除非死別，

  活著便決不離散！”