維吾爾族人手中有兩張馕，一張是滋養(yǎng)身體舒展四肢的食物的馕，一張是手中敲出生命和精神節(jié)奏的馕：達卜。在新疆維吾爾族、烏茲別克族木卡姆、麥西熱甫中,達卜是主要的演奏樂器，無論男女男少，喜歡它的把它帶在袷袢里，有時就往腰上一插，遠遠看去像塊金黃的馕。農民們在田間地頭休息啃過了吃的馕，會隨手拿出這塊“馕”，讓精神進食。

　　曬烤達卜

　　今年夏天在巴楚縣阿瓦提鎮(zhèn)采訪，恰逢大雨傾盆，據當地的維吾爾老鄉(xiāng)說，已經幾年沒有這么大的雨了，這也導致當天拍攝歌舞的計劃成為泡影。

　　“晴天”！第二天一早，隨行的攝影師小丁一聲大喊，睡意惺忪的我們陡然精神一振，睜開眼睛，果然，老天很配合地露出了燦爛的笑容，大家抓緊時間趕到昨天去過的十六大隊二小隊的吾甫爾·卡德爾家里。

　　吾甫爾老人看來早起來了，在自己的果園里已經鋪好了地毯，供參加麥西熱甫的大家伙使用。進門的時候，對面矮墻上掛著一個白花花的圓圓的東西，“誰把馕掛在哪里？”我嘟囔了一句，鄉(xiāng)里文化專干一瞧，不由大笑起來，“那不是馕，是達卜！”“啊”？我再定睛一看，果不其然，是達卜掛在那里。“昨天下雨了，達卜受了潮氣，曬一曬，音色好。”專干說完，我恍然大悟。

　　這時，已經提前到的藝人們在墻邊生了一堆火，然后幾個人就開始烤達卜，真仿佛在烤馕一樣，好歌舞的維吾爾人的生命里果然有兩張馕啊。

　　達卜溯源

　　達卜的起源，至少可以追溯到南北朝時期，或許更早。達卜之所以叫達卜，是因它敲擊時發(fā)出“達”、“卜”兩種音得名。

　　隋唐時期，達卜隨西域歌舞傳入內地。1759年以后，達卜列入清代的回部樂。長期以來，達卜廣泛流傳于民間，成為新疆維吾爾、烏茲別克、塔吉克和錫伯等少數民族的民間樂器。漢語稱之為手鼓。在敦煌公元四世紀到六世紀的北魏時期壁畫中就有達卜的形象。在隋唐著名的健舞和軟舞中，達卜就已經是主要演奏樂器，可以說無鼓不成曲、無鼓不成調、無鼓不成舞。

　　在長期的發(fā)展中，各民族的達卜形制略有不同，各具特色，音色豐富，廣泛用于器樂合奏和民間歌舞伴奏。由于流傳地區(qū)的不同，形成特色各異的達卜演奏風格與流派。傳統(tǒng)演奏技巧主要有鼓心音、鼓邊音、掌音、指音、挫音和彈音等。

　　達卜制作不復雜，在清代《皇朝禮器圖式》中就有制作記錄：“回部樂達夫（即達卜），木框上以革，形如手鼓而無柄，徑一尺三寸六分五厘，厚二寸二分七厘五毫，通鬃以黃面繪彩獅二，以手擊之。”現在鼓框為木制的圓框，一面蒙羊皮或蟒皮，沿鼓框內壁釘有一圈小鐵環(huán)。

　　演奏時，雙手“虎口”扶住鼓框，除拇指外，其余各指均可用于擊鼓。手指敲擊鼓面不同部位，能發(fā)出音響有別的“咚”、“噠”之聲，表現力極為豐富。搖動鼓身，使小鐵環(huán)撞擊鼓框，亦能發(fā)出“沙沙”聲。

　　達卜故事

　　當地還流傳著一個有關“達卜”來歷的古老而動人的故事。 

　　很久以前，昆侖山下住著一群維吾爾族人。一年夏天，不知從何處來了一條十多米長的兇猛巨蟒。

　　青年獵手達卜決心為民除害。他帶著食物、弓箭和長劍，到森林里尋找巨蟒。為了防止自己打瞌睡，達卜砍了一截松枝，彎成圓圈，蒙上羊皮，做成一個單面鼓。他一邊擊鼓一邊高唱。歌沒唱完，猛見一條大蛇從樹上向他撲來。達卜眼急手快，張弓搭箭，一箭射中了蟒蛇的眼睛。蟒蛇帶傷掙扎反撲，達卜被抽倒在地，撞在羊皮鼓上，只聽“咚”的一聲，蟒蛇受驚敗退。

　　達卜發(fā)現了巨蟒的弱點，于是揮拳猛敲羊皮鼓，鼓聲如雷，蟒蛇受驚敗逃。達卜飛身舉劍猛劈，蟒蛇被攔腰斷為兩截，血液流干而死。

　　人們?yōu)榱思o念達卜的功績，剝蟒皮做鼓，取名為“達卜鼓”。

　　演奏豪情

　　聽完了故事，再聽達卜鼓聲，是如此分外嘹亮。幾乎跟著脈搏和心跳一致，“咚咚”作響。 (責任編輯：鑫報)