中華文明史上，發(fā)現(xiàn)文化寶藏的奇跡，可以與敦煌千佛洞相提并論的，只有新疆吉木薩爾千佛洞。

　　敦煌藏經(jīng)洞封閉的動(dòng)機(jī)，是謎中之謎。吉木薩爾千佛洞密封在相同的歷史時(shí)期，時(shí)過若干世紀(jì)才意外啟封，因?yàn)檎嬲牟貙氄邔⒚孛軒У搅肆硪粋€(gè)世界……

　　2007年11月，我在昌吉意外獲悉：前幾天大雨過后，高臺寺正殿背后的土墩被沖刷出疑似佛龕的建筑殘址。佛龕、底磚、塑像殘片……被雨水與封土剝離開，難道是那消失了近兩個(gè)世紀(jì)的千佛洞又露出了端倪？難道是又一個(gè)新的、真正意義上的奇跡即將出現(xiàn)？土墩之下真的封存著曾經(jīng)接待過王延德使團(tuán)的高臺寺遺址？高臺寺與藏佛洞，會(huì)是一個(gè)地點(diǎn)的雙重秘密？

　　通過對“藏佛洞”的重現(xiàn)與滅跡過程的探討，我們的答案是：“藏佛洞”從未真正毀滅在一次次戰(zhàn)亂中，仍然秘藏著，將由文明的傳承者去發(fā)現(xiàn)。

　　菜農(nóng)發(fā)現(xiàn)千佛洞？

　　新疆吉木薩爾縣城西南，有個(gè)地名叫做“千佛洞”.這是吉木薩爾地方與北庭古城齊名的古遺址。其實(shí)，千佛洞地名的出現(xiàn)，只不過是兩個(gè)多世紀(jì)前的事。

　　由烏魯木齊都統(tǒng)和瑛主持編撰于嘉慶十二年（1807）的新疆方志 《三州輯略》，在介紹山脈走向時(shí)，不經(jīng)意地提到30多年前發(fā)生的一件事：

　　乾隆三十五年（1770），吉木薩爾有個(gè)菜農(nóng)，得了眼病，雙眼幾近失明。無以糊口，靠熟悉路徑，到南山撿拾柴火為生。每逢晴日便拄杖入山。

　　一次，在山中眼病發(fā)作，疼痛難忍，感到上天無路，入地?zé)o門，在山頂解下腰帶想自盡。忽聽有人在耳邊說：山下有溪水，用溪水洗眼睛，可以重見光明。他問：你是誰？沒有人回應(yīng)。話卻在耳邊一連說了三遍。他匍匐下山，聽到山澗流水之聲，就許愿：如果真能治愈眼病，就出家為僧。用水一洗，疼痛立止。在水邊洗了兩天，視力竟恢復(fù)了。他向空中拜謝。再次爬向山頂途中，見到一處坡土坍塌，從山體裂縫竟露出了白灰抹平的墻壁。用手刨挖，還見到了門洞遺跡。他剛剛能看見東西，不敢貿(mào)然入洞。出山后，遍告村民，村民紛紛攜帶锨鎬隨他重返當(dāng)?shù)亍?/p>

　　推開洞門，點(diǎn)燃火炬，看清山洞是半圓形，洞中有身長丈六的臥佛，金面跣足，衣服顏色如新。又見到不計(jì)其數(shù)的佛像，從一尺多高到三五寸長短不等，土花銹蝕，但極其精美。

　　菜農(nóng)感泣，即日落發(fā)出家，并在洞前接蓋了廟宇。洞中佛像有九尊由烏魯木齊都統(tǒng)索諾木策零進(jìn)貢給乾隆皇帝。--這，就是吉木薩爾千佛洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。

　　誰也未曾見過藏佛洞

　　據(jù)記載：復(fù)明的菜農(nóng)，在千佛洞出家，并在原地建造了寺院。以后，千佛洞一直由道士住持。從乾隆中期復(fù)現(xiàn)，千佛洞以屢著靈異、香火鼎盛著稱，卻又歷經(jīng)了三次劫難。

　　同治三年（1864），在以烏魯木齊為風(fēng)暴眼的戰(zhàn)亂中，千佛洞首次被毀。從同治三年到1933年再遭劫難，路經(jīng)者的見聞成為千佛洞興衰史的重要佐證。

　　1908年深秋，日本探險(xiǎn)家橘瑞超與野村榮三郎來到吉木薩爾。橘瑞超意外染病，10月19日，野村榮三郎獨(dú)自騎馬來到縣城十八公里外、位于“山頂”的千佛洞。千佛洞大堂佛像與臥佛早已修復(fù)如新，正堂正在修建一座戲臺，說明千佛洞的廟會(huì)相當(dāng)興盛。正堂北側(cè)有一具石碑，碑文在同治三年已經(jīng)被破壞，文字漫漶不清，僅“大清”二字依稀可辨。但寺院前保存著一米六高、刻著《重修千佛洞碑序》的石碑，是乾隆三十六（1771）年所建。

　　上述見聞證明，千佛洞確實(shí)發(fā)現(xiàn)于乾隆三十五年，并且乾隆三十六年在原地修建了寺院。同時(shí)說明，從這個(gè)地名出現(xiàn)起，“千佛洞”就在今天所在的位置，是一座“山頂”的佛寺。

　　光緒后期，吉木薩爾改名孚遠(yuǎn)。出自 《孚遠(yuǎn)縣鄉(xiāng)土志》的附錄《孚遠(yuǎn)縣地圖》，就繪制于野村榮三郎來到吉木薩爾的前一年。地圖是為配合編撰鄉(xiāng)土志特意實(shí)地測繪的。地圖采用中西合璧圖例，有明確的比例尺寸，吉木薩爾縣城、財(cái)神廟、千佛洞等地名，都以縮略的示意圖出現(xiàn)，好比一幅傳統(tǒng)的山水畫畫卷。群山之間的千佛洞，用山頂兩個(gè)相對的廟宇做標(biāo)識。

　　有了 《孚遠(yuǎn)縣地圖》，再加上野村榮三郎的目擊見聞，足以證明，從乾隆年間發(fā)現(xiàn)寶藏起，人們見到的千佛洞--那有丈六金身的臥佛、有精美佛像的洞窟--實(shí)際是聳立在地面的建筑。

　　菜農(nóng)的傳奇，是千佛洞重現(xiàn)的契機(jī)，也是千佛洞（藏佛洞）新一輪劫難的起點(diǎn)。

　　然而千佛洞的毀與建，都只是針對寺院。從沒有人追問過：那洞穴與其中秘藏七八個(gè)世紀(jì)之久的精美佛像何在？如果追問，現(xiàn)成的答案則是：已經(jīng)毀于戰(zhàn)亂重臨?？蓪?shí)際上，同治年間的暴亂者、馬仲英的騎兵，以及“文化大革命”的“紅衛(wèi)兵”,誰也未曾見過藏佛洞。

　　北庭，佛教傳播的北極

　　敦煌藏經(jīng)洞與吉木薩爾千佛洞（藏佛洞），是中華文明史發(fā)現(xiàn)寶藏的兩大奇跡。

　　敦煌藏經(jīng)洞封閉的動(dòng)機(jī)，是謎中之謎。據(jù)現(xiàn)有資料我曾推測，敦煌藏經(jīng)洞，原本是名剎三界寺的圖書檔案館。而三界寺則是西域古國于闐的 “駐河西辦事處”,進(jìn)出中原的中轉(zhuǎn)站、起止點(diǎn)。

　　11世紀(jì)，于闐國面臨亡國厄運(yùn)，三界寺的僧俗關(guān)閉了寺院，秘藏了文獻(xiàn)經(jīng)典，回國勤王。一去無歸，秘藏成為無主存款，價(jià)值與年俱增，卻無人領(lǐng)取。吉木薩爾千佛洞密封在相同的歷史時(shí)期，時(shí)過若干世紀(jì)才意外啟封，因?yàn)檎嬲牟貙氄邔⒚孛軒У搅肆硪粋€(gè)世界。實(shí)際上，這種封藏，是佛教文明對付劫難臨頭的標(biāo)準(zhǔn)程序。

　　佛教經(jīng)過西域的綠洲城邦傳入中原。傳入中原之前，西域是佛教文明的集散地。由于文獻(xiàn)無征，目前還說不清吉木薩爾千佛洞始建于何時(shí)。但是，千佛洞無疑是西域北庭佛教教區(qū)的組成部分。

　　位于吉木薩爾的北庭古城，是西域的行政中心與北大門。較早對北庭佛教做出正面描述的，有 《悟空入竺記》。悟空，原名車奉朝。唐玄宗天寶十載（751），隨使團(tuán)出使罽賓（克什米爾），因病滯留犍陀羅國，病愈，在當(dāng)?shù)爻黾?。貞元三年?87），賚經(jīng)回國，三年后才回到長安。途中，悟空留住北庭近一年，在北庭龍興寺，與當(dāng)?shù)蒯屪咏M成班子，翻譯經(jīng)書。要離開北庭返回長安時(shí)，為怕出現(xiàn)閃失，他將歷時(shí)三十多年精心搜集的梵文佛經(jīng)原本全部留在了龍興寺。

　　兩個(gè)世紀(jì)后，宋太宗太平興國六年（981），北宋使臣王延德出訪北庭。關(guān)于北庭最詳盡的記載就出自此行的記錄《西州使程記》。從高昌的交河城前往北庭，王延德一行翻越了雪山（東天山）分水嶺，抵達(dá)北庭的前一天，正在北庭避暑的高昌國王在高臺寺專門為使團(tuán)舉行了接風(fēng)宴會(huì)，使團(tuán)就住宿高臺寺。上述記載是中國正史關(guān)于 “活的”北庭的最后一筆。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)