書法主體和本源及生成機(jī)制

 

 

    解釋書法浩若星辰的文章正在和已經(jīng)使我們對書法的主體和本源的問題變得模糊，中國書法界的奇特現(xiàn)象是以某一個人或者某一個流派來評定書法史的，喪失了對中國書法的內(nèi)存本質(zhì)和規(guī)律的探索，從認(rèn)識論和方法論的角度看，評價一個事物有經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義兩種方法，經(jīng)驗(yàn)主義是以結(jié)果為評判的論據(jù)，實(shí)證主義是以研究事物的起源為評判的依據(jù)。中國書法基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的方法論為評判標(biāo)準(zhǔn)的，比如“書法是怎樣寫出來的”這一重大命題，一般都是以分析某一個名家并擴(kuò)至以名家為師的流派作品得出結(jié)論的，比如以分析王羲之及其對后世的影響喋喋不休地講述書法是如何如何這般這般。

 

 

    書法是怎樣寫出來的？書法是靠人的手臂的動作寫出來的。這一命題聽起來幼稚可笑，但它卻是書法最本質(zhì)的回答，書法和乒乓球一樣是靠肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、指關(guān)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)力而完成的，這中間其中有物理因素，肌肉的拉動，化學(xué)的因素，血液、脈搏的跳動，心理的因素，大腦的指揮系統(tǒng)，這些因素的訓(xùn)練構(gòu)成書法的基本生成機(jī)制。從現(xiàn)代學(xué)的生理機(jī)制和心理機(jī)制來研究和探索書法的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，以樓蘭殘紙為例在漢和魏晉時期沒有高凳高椅，人們大都是席地而坐，面前放的是二三十厘米的桌子，寫字時左手持簡牘，放至膝蓋，右手伸直肩、肘、腕呈直線狀，寫字的姿勢和現(xiàn)在完全不同。由于手臂伸直的原因，力量可以直接抵達(dá)筆尖寫出的字具有力度，我們看魏晉殘紙其筆法高古流暢，厚重迅捷，讀樓蘭殘紙時還原一下寫字的姿勢，把自己帶進(jìn)當(dāng)時的語境中，體驗(yàn)古人的寫作狀態(tài)，對認(rèn)識書法的本源及生成機(jī)制具有重大意義，唐代以后的書寫姿勢是坐在高凳上手臂成為彎曲狀，不同的寫字姿勢會寫出不同的字，魏晉筆法首先要從寫字的姿勢去體驗(yàn)，用唐以后并至今流行的寫字姿勢是很難達(dá)到魏晉境界的。書法的生成是一種物理現(xiàn)象，它必須要用物理運(yùn)動的規(guī)律求得解釋，這不僅僅是書法的訓(xùn)練方式問題，而是對書法形成的運(yùn)動機(jī)制的探討問題。

 

 

    大約在5000年前中東地區(qū)已經(jīng)有楔形文字，文字史其實(shí)是一部人類認(rèn)識自然改造自然的歷史，楔形文字最后消失了，變成了拼音文字，而比它晚許多世紀(jì)出現(xiàn)的中國象形文字卻存在下來，并成為占世界人口四分之一的人民所使用的文字。如前所述，準(zhǔn)確找到文字生成起源，事實(shí)上是做不到的，中國的象形文字有兩種歷史痕跡可供考察。一種是古人類遺址，如大地灣遺址中刻在陶罐上的符號，另一種是中國易經(jīng)的卦卜，卦卜從邏輯學(xué)的角度是二進(jìn)制，和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的計(jì)算方式一樣，從圖形學(xué)角度它可能是中國文字最初的符號。易經(jīng)的思維方式和卦卜圖形都與中國的文字有關(guān)，從這個意義上卦卜也是書法的雛形，從甲骨文、金石文、篆書、隸書一路走來到了漢魏晉時期，五體書法出現(xiàn)形成中國書法清晰的脈絡(luò)。書法分為形和神，形即圖形，神是風(fēng)采。書法和天下所有的圖形一樣，是由點(diǎn)線和色塊所組成的，圖形是書法的基礎(chǔ)存在狀態(tài)，魏晉時期是書法的分水嶺，它之前的甲骨文和金石文是書法的初級階段，這兩種書體主要強(qiáng)調(diào)記事功能。篆書筆法單一的以方筆和無銳角書寫，字形繁復(fù)，早期的篆書具有強(qiáng)烈的象形意義，強(qiáng)調(diào)工整、對稱、平衡，隸書的筆法要復(fù)雜的多，但字結(jié)構(gòu)大大簡化，從篆到隸字形由繁至簡，行書的出現(xiàn)使書法的字形變得多樣，線條的表現(xiàn)力更加豐富，字形和線條有了更強(qiáng)的節(jié)奏感，為什么在魏晉時期書法產(chǎn)生了如此巨大的變化呢？我們追溯了書法生成的傳統(tǒng)淵源，內(nèi)在動力以及傳承基因，假設(shè)第一個書寫行書的發(fā)明人注意到了圖形的存在、影響、人的本能需求和社會的認(rèn)可等等的功能，形成圖像和人們彼此交流表達(dá)的認(rèn)同，人們從圖像符號進(jìn)而形成了公民的認(rèn)同和社會的契約，經(jīng)過強(qiáng)化熟練認(rèn)同形成了書法圖形的規(guī)范和推廣。認(rèn)知形成是書法存在的先決條件，從漢簡和魏晉殘紙看當(dāng)時還有許多不同的書體，只不過沒有流傳下來。原因可能是這些書體難以書寫或者不符合當(dāng)時人們的審美觀念。

 

 

    現(xiàn)將漢晉時期的漢簡及石刻做個比較。

 

 

    武威簡牘主要有禮儀簡、王杖十簡、醫(yī)藥簡。

 

 

    “王杖十簡”簡長23.2-23.3厘米，寬約1厘米。簡文記東漢永平十五年（公元72）幼伯受王杖事，錄有西漢本始二年（公元前72）和建始二年（公元前31）詔令。其內(nèi)容記載明確，尊老養(yǎng)老、高年賜王杖的明確命令，和撫恤鰥寡孤獨(dú)殘疾人的具體法規(guī)。

 

 

    醫(yī)藥簡牘計(jì)木簡78枚，每枚長23-23.4厘米，一類寬 0.5厘米，另一類寬1厘米；出土木牘14枚，每枚長22.7-23.9厘米，厚0.2-0.6厘米。簡牘內(nèi)容涉及臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)等。

 

 

    禮儀簡共469枚27298字。這批漢簡絕大部分是木簡，每簡長約。5-56.5厘米，每簡有字60個左右，武威漢簡都是用漢隸寫成，筆法帶有篆箍文，是篆變隸初期字形。從中可知，在官方文書和日常文字中都已經(jīng)使用便于書寫的隸書，隸書成為這一時期的流行書風(fēng)。

 

 

    《西峽頌》全名漢武都太守李翕功德記刻于甘肅成縣拋沙鎮(zhèn)的豐泉峽谷中。書寫于東漢建寧四年（公元171年）。該碑石刻寬340厘米，高220厘米，中間上方有篆刻四字“惠安西表”.正文陰刻隸書20行，行20字，共計(jì)有。385字，每字約10厘米見方。為了方便讀者現(xiàn)將釋文集錄？髴。

 

 

    漢武都太守漢陽阿陽李君，諱翕，字伯都，天姿明敏，敦詩悅禮，膺祿美厚，繼世郎吏。幼而宿衛(wèi)。弱冠典城，有阿鄭之化，是以三剖符守，致黃龍、嘉禾、木連、甘露之瑞。動順經(jīng)古，先之以博愛，陳之以德義，示之以好惡，不肅而成，不嚴(yán)而治。朝中惟靜，威儀抑抑。督郵部職，不出府門，政約令行，強(qiáng)不暴寡，知不詐愚。屬縣趨教，無對會之事，徼外來庭，面縛二千余人。

 

 

    年谷屢登，倉庾惟億。百姓有蓄，粟麥五錢。郡西狹中，道危難阻峻，緣崖俾閣，兩山壁立，隆崇造云，下有不測之溪，陋窄促迫，才容車騎，進(jìn)不能濟(jì)，息不得駐，數(shù)有顛覆隕墜之害，過者創(chuàng)楚，惴惴其傈。君踐其險，若涉淵水，嘆日：“《詩》所謂‘如集于木，如臨于谷',斯其殆哉！困其事，則為設(shè)備。今不圖之，為患無已。”敕衡官有秩李瑾、掾仇審，因常徭道徒，鉆燒破析，刻舀崔嵬，減高就埤，平夷正曲，柙致土石，堅(jiān)固廣大，可以夜涉，四方無雍，行人歡誦，民歌德惠，穆如清風(fēng)。乃刊斯石日：

 

 

    赫赫明后，柔嘉惟則?？碎L克君，牧守三國。三國清平，詠歌懿德。瑞降豐稔，民以貨殖。

 

 

    威恩并隆，遠(yuǎn)人賓服。鉆山浚讀，路以安直。繼禹之跡，亦世賴福。建寧四年六月十三日壬寅造。時府。

 

 

    正文的左側(cè)中部是參與修路的官吏姓名籍貫，計(jì)12人，12行142字（緊接正文末行最后二字）：丞、右扶風(fēng)陳倉呂國，字文寶。門下掾下辨李雯，字子行，故從事。議曹掾、下辨李曼，字仲齊，故從事。主簿、下辨李遂，字子華，故從事。主簿、上祿石祥，字元祺。五官掾、上祿張亢，字惠叔，故從事。功曹、下辨姜納，字元嗣，故從事。尉曹史、武都王尼，字孔光。衡官有秩、下辨李瑾，字瑋甫。從史位、下辨仇靖，字漢德，書文。下辨道長、廣漢計(jì)邡任詩，字幼起。下辨丞、安定朝那皇甫彥，字子才。

 

 

    正文的右側(cè)刻有“五瑞圖”,每圖附有名稱： “黃龍”、“白鹿”、“木連理”、“嘉禾”、“甘露降”和“承露人”.并另有兩行刻文： “君昔在澠池，修崤嵌之道，德治精通，致黃龍、白鹿之瑞，故圖畫其像。”

 

 

    《西峽頌》書寫者名仇靖，字體結(jié)構(gòu)方宏整闊，樸拙靈動，筆法展拓曲雅和武威簡牘相比顯得典雅流暢了許多。

 

 

    蔡邕《八分書》、《熹平石經(jīng)》刻于漢靈帝熹平公元175年，《走馬樓簡牘》上有吳嘉禾元年（公元232年），以上例舉的這些漢隸與樓蘭殘紙（232-330年）年代相接，構(gòu)成由隸變行，隸變楷的演變過程。

 

 

    這一過程大約持續(xù)了300多年，也就是說從武威簡牘到樓蘭殘紙先后300年里，先有秦隸變漢隸，秦隸的筆法以方筆為主，轉(zhuǎn)折圓曲，將方和圓統(tǒng)一字形之中；漢隸則變圓曲為方直，變連筆為斷筆在行進(jìn)中加入了曲線。蔡邕的《八分書》字體寬扁送筆平緩，魏晉在隸書的筆法加入改進(jìn)，由均衡韻律變?yōu)檩p重韻律，速度由勻速變?yōu)榧本徑豢椬兯伲畛醯碾`書實(shí)為篆書的快寫，隸變行是快寫的結(jié)果，在行進(jìn)中加強(qiáng)了筆法的運(yùn)動感，值得注意的是在隸變行的筆法損失了古樸的趣意，行書實(shí)為破體的隸變。樓蘭殘紙豐富的筆法和書體始自《武威漢簡》（公元75年至公元300年間），書體發(fā)展的集大成者。

 

 

    書法的主體是人，自魏晉起書法融入了人的情感，書法的人文精神成為書法區(qū)別于其他藝術(shù)的重要標(biāo)志，靜態(tài)的書法蘊(yùn)含著書者的情感，書者的精神狀態(tài)決定了書法的表現(xiàn)力，還沒有一種藝術(shù)形式能像書法那樣直接、微妙、精準(zhǔn)地表現(xiàn)人的精神狀態(tài)。書法與人的微妙關(guān)系決定了書法難以捉摸的神秘感，王羲之酒醉書寫《蘭亭序》，酒醒后卻怎么也寫不出來。沒有一個書法家能夠?qū)懗鱿嗤囊黄獣ㄗ髌?，書法的主體意識是人的主體意識的客觀反應(yīng)，在中國書法史上探索書法本源的問題一直很糾結(jié)，從廣意上講書法的本源是文字本身，中國象形文字構(gòu)成了書法的基本特征和表現(xiàn)形式，從甲骨文到五體書法事實(shí)上是書法本源分門別類的表現(xiàn)形式而已。對書者而言探索廣意的書法本源問題，沒有什么價值，任何人也不會在知道本源就能寫好書法，廣意書法本源的探討只是在研究書法的形成及其發(fā)展的規(guī)律，真正對書者有借鑒價值的是狹義的書法本源。狹義的書法本源是指具體的書法資源，書法資源一般是指現(xiàn)存的、可見的各種真跡、摹本，包括歷代書帖、碑刻以及考古發(fā)現(xiàn)的墨跡。在清代以前人們大多是通過臨摹書帖學(xué)習(xí)書法，清代興起尋碑熱，從荒郊野外、廟宇殿堂、魔崖石刻發(fā)現(xiàn)的碑文成為書者臨摹的書法資料。碑學(xué)和帖學(xué)成為人們學(xué)習(xí)書法家的唯一源泉，人們似乎從未想過是否還有另外的書法資源可供選擇。我從這個意義上提醒諸位關(guān)注和認(rèn)識樓蘭殘紙的書法價值，樓蘭殘紙是繼碑帖書法之外近百年來發(fā)現(xiàn)的最重要、最偉大的書法資料，為了與碑帖書法相對應(yīng)，暫且把它稱為樓蘭書法。

 

 

    碑帖書法和樓蘭書法兩個概念是一分為二對待中國書法的科學(xué)態(tài)度，碑帖書法是名家書法，碑帖書法中繼承了歷代最好的書法，它們從筆法、章法、結(jié)體等方面都達(dá)到了無以復(fù)加的地步，每一個碑帖都是一座豐碑也是一座高山，令人肅然起敬、頂禮膜拜。碑帖書法是成熟的書法，相對而言樓蘭書法不像碑帖書法那樣嚴(yán)謹(jǐn)、成熟，也沒有什么名氣（很多學(xué)者把它歸結(jié)為民間書法，我有不同看法），甚至很多書者不知道它，正因如此樓蘭書法充滿了朝氣、生機(jī)，它沒有什么清規(guī)戒律也很少書章墨規(guī)，它是心無旁騖、無拘無束的產(chǎn)物，特別是它作為中國五體書法形成初期書法，展示著各種書體可能發(fā)展的趨勢，這種無限的可能性為我們提供了想象力，也知道了最初字體形成的雛形是多么的幼稚而又多么的充滿生機(jī)，它孩童般的拙雅、天真流露出的高古和厚重，頓純與飛揚(yáng)，凝留與神逸是我們今天難以想象的，從這個意義上講樓蘭書法具有與碑帖書法同等重要的學(xué)術(shù)價值和臨摹價值。

 

 

    今日書壇不是為書法的前景擔(dān)憂嗎？不是為風(fēng)格雷同而感嘆嗎？不是為缺乏個性書法而耿耿于懷嗎？也許你能從樓蘭書法中找到答案，書法傳統(tǒng)的傳是指代代相傳的繼承精神，統(tǒng)是指找到更多的共同點(diǎn)創(chuàng)造出新的時代書風(fēng)來？髴。書法傳承的特殊性在于：其一書者只能從臨摹前輩的作品中取法書藝，書法的創(chuàng)新其實(shí)是對前輩的絕對模仿，雖然表面上稱單純的模仿沒有出路，但你必須首先要模仿的惟妙惟肖，所謂入帖才能出帖就是這個意思。然后根據(jù)自己的生理特征（指手腕與肘臂的活動）和審美情趣有所創(chuàng)新，而且創(chuàng)新還要把自己的風(fēng)格和時代書風(fēng)相吻合，否則將一事無成。特別是當(dāng)今書法不再具有實(shí)用功能純粹變?yōu)樾蕾p功能的時候，書法面臨這兩種選擇：要么死亡，要么創(chuàng)新。其二，書法史鄰代傳承及下一時代受上時代的延續(xù)影響，書法的傳承是微妙詭異的，往往有一種現(xiàn)象時代流行的書風(fēng)并非最佳的書風(fēng)，很多名家是在作古很長時間才被認(rèn)識的。因?yàn)闀▌?chuàng)作是要得到“社會勢力”認(rèn)可的，當(dāng)“社會勢力”受某個政治集團(tuán)和利益集團(tuán)控制時，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)就將是書法的流行標(biāo)準(zhǔn)，這種被勢力左右的現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，它并非事物本身的價值和屬性，而是被人為強(qiáng)加并強(qiáng)行推行的。

 

 

    當(dāng)在幾百種流行千年的碑帖中突然出現(xiàn)了你從未見過的書法，并且是被稱之為中國書法最輝煌時期魏晉的書法，你會作何感想呢？驚喜，感嘆，惋惜，哀憐--不管何種心情總是要急于想知道。中國書法悲哀在于整個書法界言必稱魏晉，一提魏晉誠恐誠惶的樣子，而魏晉書法家卻是“被省略被遺忘的群體”?髴。除了那幾個大家誰能記得說出魏晉的其他書法家們？宏觀上的肯定，微觀上的否定--這就是中國人對待魏晉書法的經(jīng)典態(tài)度。之所以出現(xiàn)這種尷尬，一方面是魏晉的書家們被張芝、鐘繇、王羲之名聲所累，幾個大家把眾多兄弟籠罩在高山的陰影之中。另一個原因是魏晉書法作品留下來的太少了，人們對魏晉書法“只知其名不知其實(shí)”,如前所述，樓蘭書法是近1700年來最偉大、最重要的發(fā)現(xiàn)，它是中國書法的另類，也是中國書法的本源之一，這樣評價樓蘭書法一點(diǎn)為不過。

 

 

    樓蘭殘紙是介于碑學(xué)與帖學(xué)之間的書法，因此它既不屬于碑學(xué)也不屬于帖學(xué)，和碑帖書法相比，樓蘭書法是連接書法發(fā)展史的一個重要節(jié)點(diǎn)。綜觀中國書法的歷史就會發(fā)現(xiàn)，從甲骨文、金石文、篆文到隸書是一個階段，碑學(xué)主要是這一階段的書法成就。草書、行書、楷書是書法的另外一個階段，帖學(xué)是這一階段的集大成者，那么從碑學(xué)到帖學(xué)之間--即隸書向行、草、楷演變的階段是一個空白。樓蘭書法的重大意義在于它彌補(bǔ)了這一重大空白，它讓我們看到了書法演變的過程，并且是以真跡的形式保留下了當(dāng)時演變的全部。

 

 

    一、樓蘭書法數(shù)量多，共有700多件簡牘和殘紙，這700多件中有隸轉(zhuǎn)草，隸轉(zhuǎn)行，隸轉(zhuǎn)楷，草轉(zhuǎn)楷等多種字體。隸草相加，楷隸互變，其字形之豐富，變化之多端，超乎了想象之外。一個事物的起源和結(jié)果是重要的，但更重要的是事物變化的過程，如果把隸書以前稱之為書法的起源，把行、草、楷字體形成稱為結(jié)果的話，那么樓蘭書法就是起源與結(jié)果中間的過程部分。研究事物由量變到質(zhì)變，是認(rèn)識事物的關(guān)鍵，研究事物演變的過程方能找出事物發(fā)展的規(guī)律。從哲學(xué)角度看碑帖書法表現(xiàn)的是書法的普遍性和統(tǒng)一性，解釋的是書法的一般發(fā)展規(guī)律，而樓蘭書法則表現(xiàn)的是書法的特殊性、變異性，解釋的是書法發(fā)展的多種形式和可能的走向。樓蘭書法事實(shí)上是魏晉流行的書風(fēng)，只不過是后來政治需求和審美觀念，使這種書風(fēng)沒有流傳下來。

 

 

    二、一個時代的書風(fēng)和生活一樣具有多樣性和多元性，魏晉時期社會生活的多元性和書法的多元性并存。碑帖書法是選擇保留的書法，樓蘭書法是沒有被時代選擇并被歷史遺忘的書法，這絲毫無損于樓蘭書法的輝煌。樓蘭書法存在并被挖掘出來成為書法的歷史遺存，它的存在表明魏晉書法是何等的豐富多彩，百家爭鳴。它的發(fā)現(xiàn)不僅僅是填補(bǔ)了空白，也接上了被中斷的連接并解釋出書法發(fā)展的多種可能性。

 

 

    三、碑帖書法是靜止的。碑帖書法完美無缺，清規(guī)戒律捆死了書法發(fā)展的道路，如果完全拘泥于碑帖書法是很難將書法藝術(shù)繼續(xù)下去的。當(dāng)中國書法被列入世界文化遺產(chǎn)之列，書法必須向世界科學(xué)地證明它存在的輝煌和發(fā)展的輝煌，而事實(shí)上就目前中國書法的現(xiàn)狀是很難做到發(fā)展的輝煌的。就書體個人而言，碑帖書法在提供經(jīng)典書風(fēng)的同時，也扼殺了書法個性的再創(chuàng)造。樓蘭書法是動態(tài)的，樓蘭書法幼稚、憨真，不受條條框框的限制，是一個發(fā)展中的書法，只要我們回到1700年前的魏晉中，腦海中就會出現(xiàn)書法初期行、草、楷書的江湖局面，所有的字體都充滿春天般的生機(jī)，字形幾乎每天都在變化之中，在肯定與否定，在否定之否定中尋求并逼近著書法真理。各種風(fēng)格誰也不說服了誰，大家都是平等的、公平的競爭環(huán)境，樓蘭書法留下來的每一行字都具有自己的個性，這恰恰是我們這個時代所需要的一種書法環(huán)境。

 

 

    四、樓蘭書法開拓了書法的空間思維，我們在碑帖書法的牢籠中生活了太久，我們看到每一個書法作品時，總是把它和某一個名家聯(lián)系起來，每一個書者都要找一個歷史上的書法名家作為自己的祖師爺，我們對書法作品評價總是以符合那一個碑帖為標(biāo)準(zhǔn)的，這些無可厚非，但是它卻扼殺了書法創(chuàng)新。樓蘭書法對碑帖書法提出挑戰(zhàn)，它將顛覆中國書法繼承關(guān)系和評判標(biāo)準(zhǔn)，啟功先生在探討樓蘭書法時曾感慨萬千、激動不已，樓蘭書法和碑帖書法一樣是歷史遺存，是魏晉人親筆所為。它所表現(xiàn)的筆法風(fēng)格和碑帖大相徑庭，如果不是發(fā)現(xiàn)有樓蘭，它可能被視為廢紙一般，在今天書界守成者眼里它什么都不是，但是它發(fā)乎于魏晉，生成于傳統(tǒng)，它來自于中國書法的源頭，就時間概念而言，樓蘭殘紙比二王書法早了100多年，樓蘭書法是和王羲之同根同源。樓蘭書法是王羲之的爺爺輩寫的東西，在書法資源上王羲之是在樓蘭書法的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)作的，閱讀樓蘭簡牘殘紙如同和王羲之一樣，在同一個源泉中吸取書法營養(yǎng)。

 

 

    五、關(guān)于行書形成之源。在武威簡牘、居延簡牘以及吳國簡牘中有了行書的雛形，而行書真正形成并成熟是在漢晉交界之際，樓蘭殘紙的重大貢獻(xiàn)在于行書，它讓我們領(lǐng)略了行書形成的過程，一種字體的形成一方面是歷史淵源，另一方面是時代背景，產(chǎn)生于漢晉之交的行書，是飛動的、昂揚(yáng)向上的一群在樓蘭生活的人們，以飛揚(yáng)的思維和靈動的筆墨表現(xiàn)了人的向往和希冀。他們博采眾長、獨(dú)辟蹊徑從多種字體中演變出理想的字體，它讓我們看到了在王羲之之前行書的風(fēng)采。王羲之是偉大的書法家，它的書法前無古人，后無來者。作個比喻說明問題，王羲之是登上珠穆朗瑪峰的勇士，能夠登頂珠峰的100萬人中可能只有一個，如果都學(xué)王羲之去登珠峰絕大部分人會死在半道上。王羲之是從北坡登上珠峰的，那么南坡呢？書法是一門具有廣泛群眾意義的藝術(shù)，王羲之是在魏晉整個社會書法環(huán)境中的冒尖人物，我們不能學(xué)王羲之登珠峰，我們可以走進(jìn)王羲之生活的時代和他一樣吸取同樣的書法營養(yǎng)，這個營養(yǎng)就是樓蘭書法。樓蘭書法提供了研究王羲之書法的依據(jù)，王羲之是成熟者，樓蘭殘紙是幼稚者。從幼稚到成熟是一個什么樣子呢？先看樓蘭殘紙與王羲之筆法的相似性，以上這幾個字很能說明問題。從樓蘭殘紙看書法的字體和筆法有多種發(fā)展的可能，在草書和隸書之間還有另外的字形存在，在隸和楷之間也有另外的字形存在，這些可能對書法是一種預(yù)期的“潛力股”.從樓蘭書法中可以變異出新的字體來，而且許多新的筆法包括持筆的姿勢都有新的發(fā)現(xiàn)。

 

 

    六、樓蘭書法何以寂寞？從1901第一批樓蘭殘紙發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)過去了100多年，這中間有相繼發(fā)現(xiàn)了四批，其間有過很多介紹和評論，但大多集中在考古界，近年來一些博士、碩士寫了關(guān)于樓蘭書法的論文，日本人先后出版了樓蘭書法的專輯，我國學(xué)者以候燦先生為代表對樓蘭書法作了深入的研究，但是中國書法界對樓蘭殘紙的研究似乎并不熱心，很多書者不了解。當(dāng)我在寫本書的時候一聽樓蘭殘紙，第一反應(yīng)是“魏碑吧”?這份真正的書法遺存至今遭遇冷遇，究其原因有三：一是對樓蘭殘紙的傳播不夠，樓蘭殘紙只限于學(xué)術(shù)研究和個別愛好者的圈子，它的學(xué)術(shù)價值和使用價值還沒有被廣泛的傳播開來。二是樓蘭殘紙被貼上民間書法的標(biāo)簽？髴，民間書法和名家書法一樣是中國傳統(tǒng)書法的兩大系統(tǒng)，很多歷史上的名家是從民間書法中吸取營養(yǎng)取其精華，棄其糟粕而獨(dú)創(chuàng)一派的。顏真卿是就從民間書法中感悟出許多書理，而成為繼王羲之之后的又一偉大書法家，但是在中國書界歷來把民間書法不視為書法，而加以貶低排斥，樓蘭書法被列入民間書法之列就很不被人當(dāng)回事，況且民間書法的定義本身就不科學(xué)，比如許多魏碑是并不知名的人士所書的，《西峽頌》的書者仇靖沒有個人信息是一個典型的民間人士，而魏碑則被列為名家書法。正如格言所說：“人走的多了就變成路。”所謂名家也是相對的。況且樓蘭書法本來就不是民間書法，樓蘭書法中的李柏是西域長史，《晉書》中專門記載了李柏的生平事跡。三是樓蘭書法是繼碑帖書法之后的新的書法資源系統(tǒng)，是對傳統(tǒng)書法的挑戰(zhàn)和顛覆，當(dāng)下書法既得利益者出于私利而有意壓制，這如同唐玄宗崇尚王體，罷黜百家一樣，樓蘭殘紙?jiān)谀菚r的遭遇和現(xiàn)實(shí)一樣。如果樓蘭書法被接受（在信息時代誰也無法阻止資訊傳播），中國書法將產(chǎn)生新的評價標(biāo)準(zhǔn)，并為之而迎來一個嶄新的書法新高潮。