樓蘭殘紙的五體書

 

 

    樓蘭書體繼承了篆隸書法的特色，筆法圓潤，結(jié)構(gòu)流暢，大量使用使轉(zhuǎn)的筆法并發(fā)揮到極致，往往有一種現(xiàn)象，同一作者的作品兩種不同的書體有迥然不同的表現(xiàn)，如顏真卿的楷書和行書就是如此，顏楷多用折筆，平動提按明顯。唐時是提按筆法創(chuàng)新的時期，顏真卿不能不受這種潮流影響，顏楷多用平移加提按的技法，然而顏的行書卻多采用了使轉(zhuǎn)的筆法。比如他的《祭侄稿》、《爭座位帖》筆力勁道，圓潤暢達?？搭伩皖佇?，筆法截然不同，為什么同時代的人在不同書體中使用了不同的筆法呢？這與顏的傳承有關。顏真卿很好地繼承了漢晉的使轉(zhuǎn)筆法，他更多地從漢晉吸取書法的營養(yǎng)。為何在唐和唐以后使轉(zhuǎn)的筆法漸漸勢弱呢？這與筆法的創(chuàng)新有關，有時流行趨勢決定時代的文化現(xiàn)象和文化價值，當創(chuàng)新派占上風的時候，對傳統(tǒng)就是一種遏制，流行的力量是巨大的，書法也不例外。在流行風的裹脅之下，任何個性的書者都會受到影響，形成跟風趨勢。

 

 

    其次，書法是以經(jīng)典為價值評判標準的，唐時的書法經(jīng)典是王羲之父子，這些經(jīng)典是在繼承的基礎上的創(chuàng)新，又是在創(chuàng)新基礎上的繼承。事實上，王的書道在攝取魏晉的同時，也舍取了魏晉，這種對魏晉書道的攝取和舍取對后世影響極大，當然不再是唐代模仿的對象。使轉(zhuǎn)筆法和提按筆法相比，前者是舊，后者是新。？髴王羲之筆法中提按成分成為流行書風之后，使轉(zhuǎn)筆法當然不再成為流行的模仿對象。提按被王活學活用，并形成了影響后世的大師，同時他也是使轉(zhuǎn)筆法的大師?？上в捎谑罐D(zhuǎn)的筆法源自篆隸，相比而言，使轉(zhuǎn)筆法要早于提按筆法，魏晉筆法和唐代筆法，最大的變化是更多地運用提按筆法，相對而言使轉(zhuǎn)筆法則不如魏晉使用的自如了。

 

 

    第三，古典作品真跡越來越少，使使轉(zhuǎn)的筆法漸漸淡化，甚至失傳，這不是聳人聽聞，我們品讀樓蘭殘紙會有這種感受。樓蘭殘紙中使轉(zhuǎn)筆法的表現(xiàn)形式是多樣的。使轉(zhuǎn)是中國書法最基本的筆法。是漢魏的主流筆法。唐之后，隨著魏晉時期書法真品的流失（有的被帶到墳墓里去），人們越來越少見到魏晉的原作，到后來根本就看不到了。世人看到的是大量的增加了不屬于魏晉筆法的臨摹品，這些臨摹品哪怕是現(xiàn)在的名作也摻進了根本不屬于魏晉時代的筆法，就像在20世紀50年代有手機使用一樣，這些筆法雖然增加了書法的豐富性和表現(xiàn)力，但它不屬于魏晉的東西。因此，我們要指出，今天對魏晉書法存在著誤讀，因為當我們看到了樓蘭殘紙之后，就會感受到很多冒牌貨的存在。

 

 

    董其昌（1555-1636字玄宰，號思白，香光居士，上海松江人，萬歷十七年，34歲進士，官至南京禮部尚書，太子太保等職，董其昌工詩文，擅書畫和理論，是明代最杰出的書法大家，其書法追求傳統(tǒng)技法和清雅情趣，筆墨韻長，飄逸空靈，墨色濃淡各得其妙，后被清帝康熙、乾隆偏愛賞識，被滿清學子尊為法宗。以習董書作為仕途的敲門磚，董其昌論書的專著不多，但其書道卻幾乎影響了清代以后中國書法的審美意識和走向。董其昌云：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意。”這是首次使用“韻、法、意”來概括中國書法。在《畫禪室隨筆》中，董其昌寫到：“字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡，不足以語此竅也。”董其昌指出了用筆和用墨的關系，寫字重在用筆用墨，墨色是字的表現(xiàn)形式也是字的靈魂，然非多見古人真跡，不足以語此竅者要絕也。此意有兩層意思，一是如果不多多臨摹古法真跡，就難以理解墨法的要訣。二是古法真跡已經(jīng)很難見到了，不見真跡就很難去觀察墨法。

 

 

    墨法又稱血法。古人云：水墨者自知學也。觀墨法必須要看真跡，不看真跡無法得知墨色濃、淡、干、濕、渴等五種表現(xiàn)形式，我引董其昌書論的本意是，由于真跡不存，所以造成中國書法對墨法及特殊筆法的無感覺。特別是魏晉的真跡蕩然無存，我們還在談論魏晉。從這個意義上，樓蘭殘紙顯得極為珍貴，它讓我們看到了真正的濃之黑亮如睛，淡之月色朦朧，干之枯燥相濟，濕之豐典渾厚，渴之飛白流韻的墨色奇觀。感知了墨法的魅力，晉人使轉(zhuǎn)的筆法大多表現(xiàn)在墨法上，墨為形，水為氣，墨水交融，形神合作才使筆如行云流水，艷若彩虹。樓蘭殘紙方顯出魏晉筆法的玄妙之處，若董其昌在世時，一睹樓蘭殘紙就一定會對墨法有新的解釋。

 

 

    唐初晉人使轉(zhuǎn)的筆意被大量地繼承下來，同時楷書也成為流行的官方文體。虞世南（558-538）？髴，唐太宗稱其為五絕。一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰，其書法圓潤遒麗，剛?cè)嵯嚅g，代表作《孔子廟堂碑》，兼方圓于一體，筆力溢出，結(jié)體寬舒，轉(zhuǎn)折處多用扭轉(zhuǎn)，字形高雅古典。而他同時代的歐陽詢（557-641），則和虞世南有所不同。歐體的折角有棱有角，骨氣勁峭，在轉(zhuǎn)折處使用如刀似切的折筆。虞歐兩人都是以王羲之為楷模，但兩人對書道各有悟性，自成一家。有趣的是，把虞歐兩人和樓蘭殘紙相比較，就會發(fā)現(xiàn)虞更多更好地繼承了樓蘭殘紙的筆法，其中使轉(zhuǎn)之道和樓蘭殘紙如出一轍。而后世將歐陽詢列為四大楷書名家，卻沒有虞的份呢？后人臨帖更多的是臨歐帖，而少臨虞帖，這與書法繼承過程中螺旋式的發(fā)展有關。往往前世流行的東西在后世并不流行，甚至被新的流行代替。如時裝在流行幾年后就被新款式代替，而若干年后，通常是三十年左右就會又轉(zhuǎn)回去，時裝就是這樣，在反反復復中螺旋式地刮起流行風，每一次新流行必定會有前一次的影子。書法也是如此，書法的繼承不是照搬，而是改良后的推陳出新，只不過是舊的元素的多寡而已，在書法傳承中，也一樣有繼承前朝成分多寡的問題。初唐時期，除樓蘭殘紙所大量使用的使轉(zhuǎn)等筆法被作為舊的元素繼承下來，有的書者繼承的多一點，有的書者繼承的少一點?？瑫霈F(xiàn)之后，隨著提按筆法的流行，由于它富有更好的表現(xiàn)力，卻讓書者冷漠了對使轉(zhuǎn)筆法的使用。所謂魏晉的筆法的古意，大多表現(xiàn)在使轉(zhuǎn)和平動等轉(zhuǎn)隸的筆法特色上。唐離魏晉尚去不遠，魏晉的書法在唐時還有許多真跡尚存，初唐在繼承魏晉書法上是一個支點，也是一個節(jié)點。支點者，唐人對魏晉書法崇尚備至，繼承魏晉書法的精髓積極性很高；節(jié)點者，初唐對魏晉書法的繼承是非全面的、非理性的。在某種意義上，更多的是以統(tǒng)治者的意志來決定書法的取舍，如唐太宗喜歡王羲之，因此王派就成了正宗書法。而在王的同時，還有從魏晉以來的馬羲之、于羲之、張羲之等各種書派。唐在繼承問題上，采用了實用主義的做法，對魏晉書法各取所需，是部分的而非全面的繼承。因此，初唐在繼承魏晉書法方面有值得肯定的一面，也有值得反思的一面。初唐諸如提按筆法等的出現(xiàn)和盛行，對中國書法具有突破性的貢獻，同時，也阻隔了中國書法與魏晉相傳的脈絡。翁方綱在辛丑《顏真卿爭座位帖》題跋中道：“蘭亭千古是真行之祖也，正書嫡傳則華度九成，行書則保母甎再嗣而為顏之爭座位，祭侄稿”,落款辛丑十一月十一日？髴？髵。翁公的觀點是唐以來的主流觀點，蘭亭的傳承關系及楷書傳歐陽詢《九成宮》，行書則傳顏真卿。暫且不論《蘭亭序》是否是魏晉書法的精髓，就《蘭亭序》和歐陽詢、虞世南書道相比，我認為虞在繼承蘭亭筆法方面要優(yōu)于歐陽詢。