蚩尤像
涿鹿(位于今河北涿鹿縣境內)是黃帝與蚩尤激戰(zhàn)的地點
“根據(jù)傳統(tǒng)史料與良渚文化的發(fā)現(xiàn)，關于蚩尤是否是良渚文化的締造者還處于推測階段，沒有找到直接的證據(jù)。因為蚩尤的傳說不只存在于太湖流域及長江下游地區(qū)，在黃河流域、陜西、河北、山東等地也有關于蚩尤的大量傳說。”南京大學歷史系教授賀云翱這樣表示。
那么，蚩尤究竟是何許人也？史書、傳說中的蚩尤到底是什么樣？在黃河流域，他又留下過怎樣的傳說？說蚩尤是良渚人又有哪些疑點呢？
“蚩尤與炎帝和黃帝生活在同一個年代，都是在新石器時代中晚期。”賀云翱教授表示，在傳說中，蚩尤是九黎族的首領，是81個部落的首長，“‘81’是虛指，這個由氏族、胞族或部落形成的部落聯(lián)盟體在當時很強盛。”對此，《尚書·呂刑》有記載：“九黎之君，號曰蚩尤”。
古籍中的蚩尤，飽受后世膜拜，《封禪書》說秦始皇東巡時，將蚩尤作為“三曰兵主，祠蚩尤。”《高祖本紀》言劉邦出兵征伐時“祭蚩尤于沛庭。”
蚩尤的勢力有多大？ 統(tǒng)領“81”個部落
蚩尤被后人傳揚與歌頌主要在于他的驍勇善戰(zhàn)，蚩尤擅長做兵器，被稱為“兵神”?！秴问洗呵?middot;蕩兵》中寫道：“蚩尤非做兵也，利其械矣。”這是說，為了戰(zhàn)爭的勝利，蚩尤在兵器上作了很大的創(chuàng)造與改進，士兵們頭戴面具，以角抵人，既有效地保護了自己，又可以震懾與殺傷敵人，特別是他研制銅制兵器，籍兵器之利，與黃帝抗衡。
蚩尤長得什么樣？
銅頭鐵額的形象說其實起源于漢代
那么，蚩尤長得什么樣呢？傳說中他銅頭鐵額，吃沙石。“銅頭鐵額的形象說最初出現(xiàn)在漢代緯書《龍魚河圖》中，戰(zhàn)神這一稱號傳說也是黃帝封給蚩尤的，《史記》中還有民間祭祀蚩尤的記錄。從考古發(fā)現(xiàn)來看，最早的銅頭鐵額蚩尤形象是在東漢時的畫像石上出現(xiàn)，像上的蚩尤，四肢和頭上都有武器，這個形象真的體現(xiàn)了戰(zhàn)神形象，但實際上良渚文化還沒有鐵，至今甚至也沒有發(fā)現(xiàn)良渚文化時期完整的銅器，因此證明這個銅頭鐵額的說法起源很晚。”賀云翱表示。
如果蚩尤真是良渚人，那么未來，通過DNA鑒定等，可以復原蚩尤族人的長相。因為和以往良渚文化遺址有所不同的是，蔣莊遺址一共發(fā)現(xiàn)222座墓葬，在大量的人骨中，有的遺骨還相當完好，尤其是牙齒保存得相當完整。從現(xiàn)有的遺骨來看，當時的良渚人個頭已經(jīng)不小，男人有的已經(jīng)高達1.7米，“蔣莊遺址中出土了大量完整的人類遺骨，我們不僅可以復原出良渚人的身體及面部，甚至可以通過DNA技術，確定整個墓葬群所有墓葬者的親屬關系，進而‘復活’一個完整的良渚部落。”南京博物院考古研究所所長林留根表示。
“涿鹿之戰(zhàn)”炎帝黃帝聯(lián)合攻打蚩尤？
史書中的記載也有說黃帝贏了蚩尤再打炎帝
既然與黃帝、炎帝同屬一個時代，那么他們之間有過怎樣的故事？
在各種歷史典籍中，發(fā)生在他們三人之間的涿鹿大戰(zhàn)是提及最多的。涿鹿大戰(zhàn)發(fā)生在今河北涿鹿縣境內?！妒酚?middot;五帝本紀》中記載：“而蚩尤最為暴，莫能伐。”《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。”卷三百二十八引《玄女兵法》云：“黃帝攻蚩尤，三年城不下。”卷十五引《志林》曰：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”這些記載都說明了這場大戰(zhàn)的激烈。
這場著名的“涿鹿之戰(zhàn)”因何引發(fā)，又為何如此慘烈呢？賀云翱分析，涿鹿之戰(zhàn)的起因眾說紛紜，有一種說法是，蚩尤打敗過炎帝，炎帝向黃帝求救，后來炎帝和黃帝聯(lián)手打敗蚩尤。
而在《史記·五帝本紀》中，“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸候……遂擒殺蚩尤。”“黃帝想獨霸天下，蚩尤不聽黃帝的話，于是與南下征討的黃帝發(fā)生了戰(zhàn)爭，傳說當時的黃帝借用了各種神的幫助。后來黃帝打敗蚩尤之后，又去征討炎帝。”賀云翱說。
這種說法，在歷史典籍中多有印證。在《太平御覽》卷七十九引《龍魚河圖》中這樣的記載：“黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下，誅死無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符，刺伏蚩尤以制八方。”從這段文字中不難看出，蚩尤在當時的形象多被冠以“暴虐”的標簽，黃帝以天子的威儀替天行道制服蚩尤。
對這場大戰(zhàn)的發(fā)源地，較多的說法是在涿鹿，《逸周書·嘗麥篇》中記載：“……蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說與黃帝，殺之于中冀，以甲兵釋恕。”
如果蚩尤是良渚人，該生活于太湖流域，他會帶領部落族人不遠千里北上作戰(zhàn)？
“對于這一點我是有一點懷疑的，蚩尤如果千里迢迢帶著族人到河北境內，是要有文化空間轉移現(xiàn)象的。如果蚩尤及他帶領的大批軍隊是良渚文化的創(chuàng)造者，他們到達了河北，該有歷史痕跡的，但考古界卻并沒有在河北發(fā)現(xiàn)大量良渚文化的遺物。”賀云翱說，“如果真在河北發(fā)現(xiàn)良渚文化時期大量的遺物，就能確定有蚩尤族生活過，科學是要用實證說話的。但是現(xiàn)在無論在北上的路線還是戰(zhàn)爭點，都還沒有發(fā)現(xiàn)對應的遺存，這個說法目前只能存疑。”
戰(zhàn)敗后的蚩尤后裔去往何處？
黃帝曾將蚩尤部落移居到今山東曲阜一帶
涿鹿之戰(zhàn)后，有關蚩尤的下落之謎也一直有些撲朔迷離。“說得最多的就是被黃帝擒殺，也有說被黃帝任命當官了。”賀云翱說。
戰(zhàn)敗后，有觀點認為蚩尤族似乎與地處江西的三苗族產(chǎn)生了關系，“在江西境內古三苗族生活的地方，發(fā)現(xiàn)了少量良渚文化玉器遺物，但這還無法確認良渚文化的創(chuàng)造者移居到了這一帶，這些少量的有良渚文化色彩的遺物，也可能通過部落之間的交流流傳到當?shù)?，這些少量的遺物還不足以證明蚩尤族后來變成三苗族了。”賀云翱根據(jù)多年研究發(fā)現(xiàn)，江西在史前時期可能是古三苗族的生活地帶，那里也曾經(jīng)出土過良渚文化的玉器遺物。在西北延安一帶，也一度發(fā)現(xiàn)類似良渚時期的玉器。“但事實上近些年地處西北的齊家文化中也發(fā)現(xiàn)很多玉器，所以如果說但凡出現(xiàn)過類似風格的玉器就來源于良渚文化，這個說法就值得懷疑了。”
那么，作為部落領袖，蚩尤的毀滅是否會給自己的部落帶來災難呢？
賀云翱表示，根據(jù)《逸周書·嘗麥解》 “命蚩尤于宇少昊”的記載，黃帝曾將蚩尤部落移居到少昊部落(核心區(qū)域在今山東曲阜一帶)的附近，這一片區(qū)域是大汶口文化和龍山文化先民生活的地方。
實際上，蚩尤的后裔在蚩尤部落活動過的地方留下了很多痕跡，例如有“城”、墳冢、祀祠等遺跡的記載。“史料表明，蚩尤的部落在戰(zhàn)敗后，在黃河流域留有生活的痕跡，在沛縣、山東、河北、山西也有過祭祀蚩尤的廟。”賀云翱說。
賀云翱認為，如果蚩尤的部落是良渚文化的先民，他們在新石器晚期曾經(jīng)北上，即使是戰(zhàn)敗后，在黃河流域和長江下游也應該有生活的痕跡。“目前，我們注意到，在浙江湖州境內，古代有過祭祀蚩尤的廟。另外發(fā)現(xiàn)的良渚古城也表明由于戰(zhàn)爭的需要而產(chǎn)生了大型軍事防御工程，對蚩尤傳說而言，這些材料中可能隱含著真實的影子，值得今后注意。”
鏈接 大禹治水 發(fā)生在良渚文化末期？
“良渚文化的衰落至今還是一個待解之謎，學術界有多種說法，上世紀80年代初我提出一個觀點，認為主要是由于環(huán)境的變遷引起的，也有其他學者持這一認識。”賀云翱說，良渚文化晚期曾發(fā)生過一次大水災。這次水災淹沒了許多聚落和農(nóng)田，使原來的小湖泊迅速擴大，地下水位上升，人口陸續(xù)分散，進入到浙西山地、蘇南丘陵、寧鎮(zhèn)山脈和中原地區(qū)。
“良渚文化時期是史前聚落建設高峰時期，已調查發(fā)現(xiàn)的聚落一直達120處以上，比該時代晚數(shù)百年的馬橋文化遺址至今發(fā)現(xiàn)的僅十余處，這種聚落數(shù)量銳減的現(xiàn)象應當是人類遷移的直接結果。人口遷移還造成良渚文化在其他地區(qū)的傳播和擴散。在寧鎮(zhèn)地區(qū)的江寧太崗寺、丹陽王家山、福建的曇石山文化遺址等都發(fā)現(xiàn)良渚文化與各地文化交流的現(xiàn)象。”賀云翱表示。
賀云翱認為，造成人口遷移的原因可以從考古發(fā)掘中找到蛛絲馬跡，“良渚文化時期地面上留有水災的痕跡——淤泥層。浙江的百泉、唐家墩、錢山漾、江蘇的梅堰等地都曾發(fā)現(xiàn)。”此外，賀云翱表示，太湖的最終形成也為此說提供了證據(jù)。“太湖的最終形成期是在良渚文化晚期到馬橋文化之前，地理學者對太湖湖底做過考察，發(fā)現(xiàn)許多地方為土質堅硬的黃土，即它在成湖之前，這些地方是陸地。1949年以來，在太湖水底多次發(fā)現(xiàn)良渚文化時期的石器。良渚文化時的太湖至少比今天小得多，在后來成為湖底的高地上仍有人居住。良渚文化末期，由于水災的發(fā)生，使得太湖水面不斷擴大。水災的發(fā)生也與大禹治水發(fā)生的時間相吻合，這很有意思。”
