目前在中國(guó)大地上，傳統(tǒng)文化研究和宣傳熱潮高漲，儒學(xué)重新成為顯學(xué)。當(dāng)年孔子風(fēng)塵仆仆周游列國(guó)，實(shí)際上齊魯鄭衛(wèi)陳蔡諸國(guó)不過(guò)是山東河南幾個(gè)縣，而今隨著孔子學(xué)院正在周游世界。國(guó)外漢學(xué)家漸多，中國(guó)傳統(tǒng)文化聲望日隆。這本是大好事，是中華民族復(fù)興在文化上的一種表現(xiàn)。

　　有些理論工作者感到迷茫，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的方針是否發(fā)生了變化？有些極端的儒學(xué)保守主義者誤判形勢(shì)，拔高之論迭出。亂花迷眼，議論各異，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陷于兩難：似乎強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，就是貶低以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，反之，則應(yīng)把馬克思主義請(qǐng)下指導(dǎo)地位的“神壇”，重走歷史上尊孔讀經(jīng)以儒治國(guó)的老路。這種非此即彼、冰炭不可同爐的看法，理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐上是有害的。

　　應(yīng)該站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來(lái)審視馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　如何理解馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，我想起“周雖舊邦，其命維新”。馮友蘭是中國(guó)現(xiàn)代史上杰出的思想家、哲學(xué)家和哲學(xué)史家，也有的學(xué)者尊他為現(xiàn)代新儒家。他在歷經(jīng)多年編寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中的序言中說(shuō)，“詩(shī)經(jīng)上有句詩(shī)說(shuō)，‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。我所希望的，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法重寫(xiě)一部中國(guó)哲學(xué)史。”馮先生由于專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作的需要把它僅限于以馬克思主義觀點(diǎn)重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，我從馮先生的話(huà)中得到啟發(fā)，以“舊邦新命”作為廓清迷霧、解開(kāi)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系爭(zhēng)論的一把鑰匙。

　　社會(huì)主義中國(guó)，是具有五千年歷史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在。中國(guó)是舊邦，是一個(gè)古老的國(guó)家，可當(dāng)代中國(guó)是不同于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)主義形態(tài)下的新的中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)有新的歷史使命，這就是中華民族的偉大復(fù)興。它包括創(chuàng)立社會(huì)主義新中國(guó)的民族復(fù)興，也包括中華民族的文化復(fù)興。這是一條既要堅(jiān)持馬克思主義思想理論指導(dǎo)，又要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的道路。這條路歷經(jīng)90多年的摸索，在艱難曲折中跋涉前行。有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。只有站在社會(huì)形態(tài)變革的高度進(jìn)行審視，才能牢固確立中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義社會(huì)以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系這個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題僅僅局限在文化范圍內(nèi)是說(shuō)不清楚的。

　　中國(guó)社會(huì)主義制度的建立是社會(huì)形態(tài)的根本變化，這是中國(guó)歷史上幾千年未有的大變化。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后的兩千多年，中國(guó)歷史的變化本質(zhì)上是同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的變化。王朝易姓，改朝換代，都沒(méi)有改變中國(guó)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)然有變化，但都具有同一社會(huì)形態(tài)的歷史繼承性和延續(xù)性。中國(guó)封建社會(huì)是在一治一亂、王朝易姓中走向發(fā)展和成熟的。在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱(chēng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。歷史上出現(xiàn)過(guò)儒釋道的相互吸收，也出現(xiàn)過(guò)新儒家，但儒學(xué)道統(tǒng)未變。在兩千多年中，孔子是王者師，是素王，這個(gè)至高無(wú)上的圣人地位沒(méi)有因?yàn)橥醭仔斩l(fā)生根本變化。新王朝依然是尊孔讀經(jīng)，依然是看重儒家學(xué)說(shuō)作為維護(hù)社會(huì)正常秩序和統(tǒng)治合理性的首要思想功能。

　　任何有點(diǎn)歷史知識(shí)的人都知道，相信“水可載舟，亦可覆舟”的皇帝多，因?yàn)檫@是歷史的經(jīng)驗(yàn)；真正信奉“民貴君輕”，實(shí)行王道、仁政者極為罕見(jiàn)。這不是皇帝個(gè)人的罪惡。歷史上皇帝并非都是壞皇帝，有不少對(duì)中國(guó)歷史作出過(guò)貢獻(xiàn)。這也不是儒家思想存心欺騙或愚民，封建社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)不能否定儒家學(xué)說(shuō)精華中的思想價(jià)值。這是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系使然。理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)從未完全符合理想，這是歷史上一切偉大思想家的共同宿命，孔子也是如此。

　　只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國(guó)社會(huì)

　　清末，中國(guó)社會(huì)處于崩潰前夕。近代歷史上出現(xiàn)過(guò)不少以身許國(guó)流血犧牲的仁人志士，可是中華民族的命運(yùn)并沒(méi)有改變。面臨西方資本主義列強(qiáng)入侵，處于風(fēng)雨飄搖沒(méi)落時(shí)期的中華民族，無(wú)論藏書(shū)樓中有多少傳世的經(jīng)典寶鑒，傳統(tǒng)文化中有多少令世人受用無(wú)窮的智慧，儒學(xué)中的正心誠(chéng)意、修齊治平的道德修養(yǎng)和治國(guó)理政觀念如何熠熠生輝，都不可能避免中華民族被瓜分豆剖的命運(yùn)。歷經(jīng)失敗，最終實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興這個(gè)偉大任務(wù)，落在中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。中國(guó)這個(gè)舊邦要想復(fù)興，改變中華民族的命運(yùn)，救人民于水深火熱之中，不可能再沿著歷代改朝換代的道路走，沿著歷史上尊孔讀經(jīng)的道路走。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立的首要任務(wù)是革命，是推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，打倒帝國(guó)主義、封建主義和官僚買(mǎi)辦，解放全中國(guó)，建立一個(gè)和歷代王朝不同的社會(huì)主義新中國(guó)。這已經(jīng)不再是歷代封建王朝的延續(xù)和更替，而是社會(huì)形態(tài)的變化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，從思想理論指導(dǎo)角度說(shuō)，只有馬克思主義才能發(fā)揮這個(gè)作用，因?yàn)轳R克思主義就是關(guān)于社會(huì)形態(tài)革命的學(xué)說(shuō)。它的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，以階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為核心的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是一個(gè)嚴(yán)整的、科學(xué)的思想理論體系。只有它才能為中國(guó)共產(chǎn)黨如何解決中國(guó)問(wèn)題，照亮處于危亡之際的中國(guó)，為淪為半封建半殖民地的中國(guó)找到一條中華民族復(fù)興之路。中國(guó)民主革命的勝利，就是馬克思主義中國(guó)化的勝利，就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的勝利。這條道路是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)，通過(guò)血與火的斗爭(zhēng)，生與死的決戰(zhàn)，以千百萬(wàn)人的流血犧牲取得的。這是一條推倒既有社會(huì)秩序、等級(jí)、法統(tǒng)、道統(tǒng)的“犯上作亂”、革命造反之路，是與儒家和新儒家倡導(dǎo)的修齊治平、內(nèi)圣外王、返本開(kāi)新迥異的道路。

　　在革命勝利之后，中國(guó)共產(chǎn)黨用了60多年尋找中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革之路。同樣只有運(yùn)用馬克思主義的基本理論和方法，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際才逐步弄清社會(huì)主義初級(jí)階段中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，解決什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，找到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度的建設(shè)，就其指導(dǎo)思想理論來(lái)說(shuō)都是馬克思主義，是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。

　　在討論馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，決不能忘記社會(huì)形態(tài)變革這個(gè)重大的歷史和現(xiàn)實(shí)，不能忘記“舊邦新命”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)主義，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放而斗爭(zhēng)的主義；馬克思主義立足點(diǎn)是階級(jí)、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)，而儒學(xué)是處理以宗法制度為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，以家庭為細(xì)胞的人與人的關(guān)系。儒學(xué)學(xué)說(shuō)中沒(méi)有階級(jí)，只有君子與小人之別。這是以道德為標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，而不是階級(jí)區(qū)別。封建社會(huì)也有窮人和富人，這種區(qū)別在儒家看來(lái)只是貧和富的區(qū)別，而非階級(jí)區(qū)別。儒家處理等級(jí)關(guān)系的方法，是正名；處理貧富關(guān)系的方法，是“貧而無(wú)怨，富而無(wú)驕”。馬克思主義處理的是階級(jí)關(guān)系，儒學(xué)處理的是同一社會(huì)內(nèi)部的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系，即所謂五倫關(guān)系，而非階級(jí)對(duì)抗關(guān)系。因此馬克思主義強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和奪取政權(quán)；而儒家強(qiáng)調(diào)“仁”與“和”穩(wěn)定既成的社會(huì)關(guān)系。如果不懂得這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，就無(wú)法理解登上中國(guó)政治舞臺(tái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，為什么不能繼續(xù)沿著儒家鋪就的道路作為中華民族復(fù)興之路，而要舉起馬克思主義旗幟。

　　“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，我們應(yīng)該重新溫習(xí)毛澤東當(dāng)年這兩句話(huà)。它包含為什么要以馬克思主義為指導(dǎo)，以及如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的回答。

　　只有繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國(guó)取得勝利

　　中國(guó)要革命，要變革，要走出民族存亡絕境，就必須以馬克思主義為思想理論指導(dǎo)。但馬克思主義不能取代中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人即使在激烈的革命時(shí)期，無(wú)論是在中央蘇區(qū)，還是后來(lái)在延安，都關(guān)注文化建設(shè)，也關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等著作中都論及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。尤其是《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的任務(wù)》一文中在講到學(xué)習(xí)時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”說(shuō)句實(shí)在話(huà)，從孔夫子到孫中山應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)，這個(gè)任務(wù)仍然任重而道遠(yuǎn)。

　　馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的共產(chǎn)黨，而不是別的什么國(guó)家的共產(chǎn)黨；是在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，而不是在別的什么國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義。無(wú)論是共產(chǎn)黨，還是社會(huì)主義社會(huì)都是植根在這塊具有深厚歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的13億人口的中國(guó)，當(dāng)然應(yīng)該重視中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn)，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)中國(guó)人的民族性格、對(duì)中國(guó)人的思想和價(jià)值觀念的深刻影響。馬克思主義要在思想和情感上為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和以農(nóng)民為主的中國(guó)人民所接受，必須植根于中國(guó)的歷史和文化。中國(guó)革命需要馬克思主義，中國(guó)文化和歷史傳統(tǒng)能接納馬克思主義。

　　依靠武力可以?shī)Z取政權(quán)，但僅僅依靠武力不能建設(shè)新社會(huì)。按照毛澤東當(dāng)年的話(huà)，革命勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步。新中國(guó)成立以后，需要解決的問(wèn)題更多。這些問(wèn)題包括社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在精神方面，在軟實(shí)力的建設(shè)方面，僅僅依靠馬克思主義作思想理論指導(dǎo)，而不充分發(fā)掘、吸取與運(yùn)用中華民族豐富的文化資源來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理、人文素質(zhì)的培養(yǎng)、道德教化，是不可能完成的。如果說(shuō)，在以軍事斗爭(zhēng)為中心的武裝奪取政權(quán)時(shí)期，處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題還沒(méi)有那么急迫，那么革命勝利之后，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放后社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德、信念、理想、價(jià)值中呈現(xiàn)出的某種程度的紊亂，就成為一個(gè)亟待正確處理的問(wèn)題。

　　“攻守易勢(shì)”和“馬上得天下，不能馬上治之”，是中國(guó)歷史的兩條重要經(jīng)驗(yàn)。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨處于攻勢(shì)，主要是推翻舊中國(guó)和改變舊秩序，奪取政權(quán)，一句話(huà)是攻；革命勝利之后，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握全國(guó)政權(quán)，不能只破還必須立。現(xiàn)在不是我們向原來(lái)當(dāng)政者進(jìn)攻的時(shí)代，我們自己就是當(dāng)政者，就處在時(shí)刻“被攻”的地位。國(guó)家治理如何，社會(huì)狀況和社會(huì)秩序如何，人民生活提高如何，生態(tài)環(huán)境如何，全國(guó)人民的眼睛都望著中國(guó)共產(chǎn)黨，一切都要由我們當(dāng)政者自己負(fù)責(zé)。從這個(gè)角度說(shuō)，革命的勝利，取得全國(guó)政權(quán)的開(kāi)始，同時(shí)就是攻守易勢(shì)的開(kāi)始。

　　“馬上得天下，不能馬上治之”。通過(guò)革命斗爭(zhēng)打出的天下，不可能在治國(guó)理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時(shí)照樣沿用革命的方法，照用武裝斗爭(zhēng)的方法。正心誠(chéng)意修齊治平，不是中國(guó)革命勝利之路，卻是取得政權(quán)后當(dāng)權(quán)者的修養(yǎng)和為政之道。以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化包含有豐富的治國(guó)理政、立德化民的智慧。必須研究中國(guó)歷史上治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家學(xué)說(shuō)中注重社會(huì)和諧和民本的治國(guó)理政的智慧，研究如何立德興國(guó)、教民化民。如果說(shuō)前三十年有什么教訓(xùn)的話(huà)，我認(rèn)為我們?nèi)鄙龠@個(gè)方面。從反“右”斗爭(zhēng)到“文化大革命”發(fā)動(dòng)全國(guó)進(jìn)行群眾性的斗爭(zhēng)，仍然可以看到“馬上得天下，馬上治之”的方式。黨內(nèi)黨外仍然處在緊繃的斗爭(zhēng)之中，劍拔弩張，傷害了一些人。正是從這個(gè)教訓(xùn)中，我們理解了依法治國(guó)的重要性，理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀治國(guó)理政智慧的重要性，大力倡導(dǎo)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“馬上”奪權(quán)到“馬下”治國(guó)的精彩轉(zhuǎn)身，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最有效的學(xué)習(xí)就是從自己的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展和前進(jìn)的。

　　正確評(píng)價(jià)儒家在中華民族文化中的地位

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。它流動(dòng)于中華民族的生活方式之中、傳統(tǒng)的風(fēng)俗民情之中，凝集于包括儒墨道法諸子百家經(jīng)史子集的經(jīng)典之中。儒家不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但處于主導(dǎo)地位。中華民族文化復(fù)興具有極其豐富的內(nèi)容，包括多方面的任務(wù)，不能簡(jiǎn)單理解為僅僅是復(fù)興儒學(xué)。

　　儒家哲學(xué)主要是人生倫理哲學(xué)。梁?jiǎn)⒊讶寮艺軐W(xué)歸結(jié)為八個(gè)字：修己安人，內(nèi)圣外王。修己安人是儒家哲學(xué)的功用。它的作用就是修己，即個(gè)人的道德修養(yǎng)或說(shuō)是修身。修己達(dá)到極處就是內(nèi)圣，安人達(dá)到極處就是外王，即治國(guó)平天下。正因?yàn)槿寮艺軐W(xué)是人生倫理學(xué)，因此，儒學(xué)中的命題都離不開(kāi)人生問(wèn)題。從孟荀討論的性善惡?jiǎn)栴}、告子與孟子討論的仁義之內(nèi)外問(wèn)題、宋儒討論的理欲問(wèn)題、明儒討論的知行問(wèn)題，都離不開(kāi)做人的問(wèn)題。修齊治平，都是道德修養(yǎng)的結(jié)果，都是內(nèi)圣外王的表現(xiàn)。

　　陳寅恪關(guān)于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的審查報(bào)告說(shuō)：“故二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。如六朝士大夫號(hào)稱(chēng)曠達(dá)，而夷考其實(shí)，往往篤孝義之行，嚴(yán)家諱之禁。此皆儒家之教訓(xùn)，固無(wú)預(yù)于佛老之玄風(fēng)也。”儒家學(xué)說(shuō)由于它在中國(guó)封建社會(huì)的政治作用，無(wú)疑長(zhǎng)期處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，是毋庸置疑的。它是中華民族的血脈和文化之根。我們不可能也不應(yīng)該割斷中華民族的文化臍帶，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧深如汪洋、高如崇山，尤其是其中的辯證智慧和豐富的生態(tài)觀念。儒家學(xué)說(shuō)雖然不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是一致的，具有辯證性。任何片面性都會(huì)導(dǎo)致曲解。儒家既講和，和為貴，又講禮，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮就是原則，因此“和”是有原則的，而不是無(wú)條件的和。既講“以德報(bào)德”，又講不能“以德報(bào)怨”；既講“仁者愛(ài)人”，又講“惟仁者，能好人能惡人。”有愛(ài)有憎，不是只愛(ài)無(wú)憎。既提倡“窮則獨(dú)善其身”，孔顏樂(lè)處，也倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下”。既倡導(dǎo)服從，不能犯上，也倡導(dǎo)“匹夫不可奪志”的獨(dú)立人格，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。既講富民，也講教民。既講尊君，也講民本：居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。既講向善，也講向上。既講民富，也講國(guó)強(qiáng)。既講厚德載物，也講自強(qiáng)不息。既講向善，也講求真。儒家提倡“殺身成仁”“舍生取義”，仁和義是付出生命代價(jià)的原則，而不是把自己變?yōu)槊つ康臍⑷藱C(jī)器。這是與所謂“武士道”精神完全不同的中華民族精神。

　　中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園。推翻具有半封建半殖民地社會(huì)性質(zhì)的舊中國(guó)，建立社會(huì)主義形態(tài)的新中國(guó)，必須堅(jiān)持馬克思主義思想理論指導(dǎo)，必須有一個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論?？梢柜R克思主義在中國(guó)有生長(zhǎng)的思想文化土壤，要保持中國(guó)人的中華民族特性，要使中國(guó)人有顆中國(guó)心，必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和優(yōu)秀道德。如果不以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和優(yōu)秀道德來(lái)涵養(yǎng)中國(guó)人，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承，就培養(yǎng)不出有高度文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的有教養(yǎng)的中國(guó)人。即使取得政權(quán)，也不可能建設(shè)一個(gè)具有高度發(fā)達(dá)文明和文化的新中國(guó)。

　　中國(guó)是多民族國(guó)家，我們重視民族文化的多樣性，但更要重視中華民族文化一元性的認(rèn)同。這是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的思想文化粘合劑。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件”。歷史證明了這個(gè)真理，凡以軍事力量建立的大帝國(guó)，如羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、波斯帝國(guó)，都不可能單純依靠軍事力量來(lái)維系。一旦解體，就會(huì)分裂為許多各自擁有自己民族文化的國(guó)家。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一的文化、沒(méi)有能相互交流的統(tǒng)一的語(yǔ)言，就沒(méi)有向心力和凝聚力。蘇聯(lián)解體后的情況，就是如此。原來(lái)互為一家，現(xiàn)在有些以鄰為壑。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展

　　民族是文化的主體，文化是民族的血脈。清末中華民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，與中華民族的困境相伴而行。而中華民族的復(fù)興，則是中華民族文化復(fù)興的前提。一個(gè)民族文化的命運(yùn)與民族自身的命運(yùn)不可分。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”沒(méi)有中華民族的復(fù)興，就不會(huì)有中華民族的文化復(fù)興。

　　只要看看世界文化史，看看當(dāng)今戰(zhàn)火紛飛民不聊生的伊拉克、敘利亞、利比亞，看看內(nèi)亂不已的埃及，想想巴比倫文明、兩河流域文明、埃及尼羅河文明昔日的輝煌，就可以明白這個(gè)道理。一個(gè)民族自身的盛衰興亡決定這個(gè)民族的文化命運(yùn)。任何國(guó)家處于分裂，民族處于危亡之際，文化不可能獨(dú)自輝煌。正是因?yàn)橹腥A民族的崛起，孔子才能周游世界，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的國(guó)學(xué)才能興起，儒學(xué)才能重放異彩。

　　只有從民族復(fù)興是文化復(fù)興前提的角度看，我們才能理解“五四”時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子，面對(duì)千年從未有之變故，為求民族之生存，把中國(guó)傳統(tǒng)文化稱(chēng)為舊文化，而把自己追求的科學(xué)和民主稱(chēng)為新文化的合理性和必然性。傳統(tǒng)文化的載體最主要的是儒家經(jīng)典。反對(duì)“尊孔讀經(jīng)”是“五四”時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的普遍思潮。其實(shí)，他們都是具有最豐厚舊學(xué)修養(yǎng)、熟稔中國(guó)古籍的人。發(fā)端于1915年逐步醞釀而爆發(fā)的五四新文化運(yùn)動(dòng)之所以稱(chēng)新文化運(yùn)動(dòng)，如果脫離當(dāng)時(shí)歷史條件而只就文化自身來(lái)劃分新舊界線(xiàn)，必然導(dǎo)致文化虛無(wú)主義。新文化運(yùn)動(dòng)的新，并非針對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是在民族處于存亡之際，把矛頭指向服務(wù)于封建制度的舊道德、舊的思想傳統(tǒng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是一次倡導(dǎo)科學(xué)和民主的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在文化運(yùn)動(dòng)背后包含著追求民族復(fù)興的期待。當(dāng)然，五四運(yùn)動(dòng)留下一個(gè)負(fù)面影響，這就是把傳統(tǒng)文化籠統(tǒng)稱(chēng)之為舊文化，而把民主和科學(xué)稱(chēng)為新文化，這種新舊文化二元對(duì)立的觀念，堵塞了由傳統(tǒng)文化向當(dāng)代先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化的可能性和途徑。

　　中華民族文化如黃河長(zhǎng)江，不可能抽刀斷流簡(jiǎn)單區(qū)分為新與舊，而是民族精神中的源與流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)主義文化之源，是文化母體。沒(méi)有源，河流必然干涸，必然斷流。中國(guó)文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有持久性、不間斷性和累積性。魏徵《諫太宗十思疏》曾講到源與流的關(guān)系，說(shuō)“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”“源不深而望流之遠(yuǎn)”“塞源而欲流長(zhǎng)”根本不可能。當(dāng)代中國(guó)文化同樣存在“浚源”與“塞源”的問(wèn)題，要“浚源”而不能“塞源”。這當(dāng)然不是說(shuō)，我們可以原封不動(dòng)地保持中國(guó)傳統(tǒng)文化。源是文化母體，流是文化的延續(xù)。文化是流動(dòng)的水，它不會(huì)停止。可是它往哪個(gè)方向流，是與政治道路選擇密不可分的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的流向有不同的主張：往回流、往東流、往西流、往前流。往回流，是辛亥革命后的復(fù)辟派，以及當(dāng)代中國(guó)個(gè)別新儒家中主張“儒化社會(huì)主義”“儒化共產(chǎn)黨”的思潮。這是往回流的復(fù)古思潮。往東流是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)敗于自己的學(xué)生日本而引發(fā)的留學(xué)東洋的熱潮，但很快就為西流所取代。往西流是主張“全盤(pán)西化”。這種思潮，是反對(duì)“中國(guó)文化優(yōu)越”論的保守舊思想，其中包含向西方學(xué)習(xí)的某些合理主張，可“全盤(pán)西化”的政治道路是走不通的。在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，“全盤(pán)西化”則是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路逆向而行的思潮，其中不乏“西化”和“分化”的誘餌，是為在中國(guó)推行“顏色革命”從思想上鋪路?？梢哉f(shuō)，往回流、往東流、往西流，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷流。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，吸取西方先進(jìn)的優(yōu)秀文化，建立社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能使中華民族文化滾滾前流。保持中國(guó)傳統(tǒng)文化滾滾前流的機(jī)制，就是習(xí)近平總書(shū)記提出的以馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　可不可以“尊孔讀經(jīng)”

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，有一個(gè)重要問(wèn)題就是文化復(fù)興與文化復(fù)古的界線(xiàn)問(wèn)題。其中最尖銳最具爭(zhēng)論性的問(wèn)題，就是要不要尊孔讀經(jīng)，可不可以尊孔讀經(jīng)。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，沒(méi)有抽象的真理，真理是具體的。為維護(hù)封建制度或復(fù)辟封建帝制的“尊孔讀經(jīng)”，無(wú)論是清末的中體西用還是袁世凱們提倡的“尊孔讀經(jīng)”，都是我們必須反對(duì)的。某些文化保守主義者提倡的以對(duì)抗馬克思主義為目的、以抵制西方文明優(yōu)秀成果為旨?xì)w的“尊孔讀經(jīng)”，也是我們不能贊同的。

　　在社會(huì)主義條件下，“尊孔讀經(jīng)”是另一種性質(zhì)的問(wèn)題。此一時(shí)，彼一時(shí)。經(jīng)，要不要讀？這是毫無(wú)疑問(wèn)的。“經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文本載體，要深入研究和理解傳統(tǒng)文化，讀經(jīng)是必經(jīng)之路。“孔”，要不要尊？孔子是中國(guó)偉大的思想家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整理者、繼承者和創(chuàng)造者，理應(yīng)受到尊敬。關(guān)鍵不在于是否“尊孔讀經(jīng)”，而在于為什么讀，如何讀；為什么尊，如何尊。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是文化復(fù)興和文化復(fù)古的界線(xiàn)。文化復(fù)興立足點(diǎn)是今，是古為今用；文化復(fù)古的立足點(diǎn)是古，是今不如古。

　　只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才是正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的樞紐。而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論和方法論原則，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法論指導(dǎo)。我們不可能依然按照封建統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待孔子和儒家學(xué)說(shuō)。中國(guó)的變革，不是沿著原有的改朝換代方式向前發(fā)展，而是社會(huì)形態(tài)的變化。這種變化，不可能不改變孔子和儒學(xué)在封建社會(huì)原來(lái)的地位和功能。中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)歷代帝王對(duì)孔子加封的那些“闊得嚇人的頭銜”中，既看到孔子在中華民族的地位，同時(shí)也看到歷代統(tǒng)治者尊孔的政治意圖。中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣尊重孔子，但不是把它作為維護(hù)既定社會(huì)秩序的思想工具。中國(guó)共產(chǎn)黨人是革命者、是改革者，是一切既得利益和等級(jí)制度的反對(duì)者。我們要真正恢復(fù)孔子作為中國(guó)偉大文化整理者、創(chuàng)造者、偉大思想家、偉大教育家的地位，還原一個(gè)在中華民族文化創(chuàng)建中具有至高無(wú)上地位的真實(shí)的孔子。對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，我們也不是像歷代封建王朝那樣看重論證等級(jí)制度合理性、維護(hù)既定社會(huì)秩序的政治職能，而是吸取其中治國(guó)理政、道德教化的哲學(xué)智慧和人生倫理智慧，清洗它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)作用的濃重的政治性因素，重視它對(duì)中華民族特性塑造的文化功能，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大精深的多種智慧相結(jié)合。

　　我們提倡中華民族的文化復(fù)興，祭拜孔子，閱讀經(jīng)典，不是簡(jiǎn)單呼喚回歸儒學(xué)，回歸傳統(tǒng)，更不是獨(dú)尊儒術(shù)。祭孔，是國(guó)家大典，表示我們國(guó)家對(duì)中華民族偉大先圣孔子的尊敬，并非要在所有地方、所有學(xué)校普遍開(kāi)展全民的祭孔運(yùn)動(dòng)；讀經(jīng)，深入研究經(jīng)典是國(guó)學(xué)家的專(zhuān)業(yè)，也并不需要學(xué)校普遍開(kāi)展全民讀經(jīng)活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育中，我們當(dāng)然要注重經(jīng)典的學(xué)習(xí)。但終究不是所有學(xué)生都是國(guó)學(xué)家或準(zhǔn)備當(dāng)國(guó)學(xué)家。在當(dāng)代世界，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的目光關(guān)注世界，關(guān)注世界形勢(shì)和科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。我們不能把學(xué)生的全部注意力和興趣引向“古書(shū)”。專(zhuān)業(yè)研究是一回事，傳統(tǒng)文化教育是另一回事。

　　傳統(tǒng)文化教育更不能取代馬克思主義教育。馬克思主義教育完全能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，并行不悖，相得益彰。如果社會(huì)主義國(guó)家的青年學(xué)生不學(xué)習(xí)馬克思主義，對(duì)什么是辯證唯物主義、什么是歷史唯物主義、什么是資本主義、什么是社會(huì)主義，對(duì)馬克思主義最基本的原理，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等一點(diǎn)常識(shí)都沒(méi)有，那請(qǐng)問(wèn)，他們拿什么去觀察當(dāng)代世界，觀察當(dāng)代社會(huì)，觀察我們的國(guó)家呢？而且可以斷言，不懂馬克思主義基本理論和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，應(yīng)該區(qū)分學(xué)生文化程度和接受水平，有選擇性地閱讀“經(jīng)典”，包括某些駢散名篇，詩(shī)詞佳作。這有利于文化素質(zhì)和道德水平的培養(yǎng)。但對(duì)沒(méi)有分辨能力的青少年，要加強(qiáng)引導(dǎo)。我不贊同不加區(qū)分地宣揚(yáng)用《女兒經(jīng)》去造就現(xiàn)代的淑女和閨秀，用《二十四孝》中的“埋兒得金”“臥冰求鯉”作為孝道的榜樣，用《弟子規(guī)》把我們的孩子培養(yǎng)成“中規(guī)中矩”“低眉下目”沒(méi)有創(chuàng)造性的小大人，更反對(duì)不問(wèn)是非只講溫良恭儉讓的綿羊性格。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是陰陽(yáng)合一、剛?cè)嵯酀?jì)的文化。當(dāng)代世界并不平靜，波濤洶涌，要有憂(yōu)患意識(shí)。我們要重視培養(yǎng)我們青少年的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，剛健有為，有血性、有剛性、有韌性。這是中華民族復(fù)興偉大事業(yè)代代相續(xù)不會(huì)中斷的保證。“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”習(xí)近平總書(shū)記這段話(huà)，應(yīng)該是我們重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的根本目的。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚(yáng)褒貶。一個(gè)是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化虛無(wú)主義，中國(guó)的馬克思主義可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。

　　 （作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）