我們?yōu)槭裁匆叛龉伯a(chǎn)主義

時(shí)間:2015-10-19 21:09來(lái)源:大西北網(wǎng)-中國(guó)青年報(bào) 作者:公方彬 點(diǎn)擊: 載入中...

  過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里,共產(chǎn)主義信仰不是問(wèn)題。人們熟悉一個(gè)小故事,鄧小平的女兒毛毛問(wèn)鄧小平:“長(zhǎng)征的時(shí)候你做什么?”回答:“跟著走!”跟誰(shuí)走?跟共產(chǎn)主義信仰走。如此一個(gè)幾近無(wú)意識(shí)的命題,卻成為當(dāng)下困惑人們思想,甚至形成尖銳對(duì)立的重大理論問(wèn)題、政治問(wèn)題,不能不迫使我們正視并作深入分析。

  人為什么要有信仰?根本是為了尋找生與死的意義和價(jià)值,也只有解決了這個(gè)問(wèn)題,人類(lèi)才能永續(xù)發(fā)展。這大概就是古希臘神廟金頂上“認(rèn)識(shí)你自己”這句格言的立意所在。人類(lèi)無(wú)限的認(rèn)識(shí)過(guò)程,就是意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生過(guò)程,也是避免出現(xiàn)哲學(xué)家叔本華所說(shuō)的,由“絕對(duì)價(jià)值喪失”而來(lái)的精神虛無(wú)。由于宗教著力于這樣的根本問(wèn)題,所以伏爾泰說(shuō):“沒(méi)有上帝也要造出一個(gè)上帝來(lái)。”其實(shí),共產(chǎn)主義信仰解決的根本問(wèn)題也是意義和價(jià)值。習(xí)近平早先提出:“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感!”這顯然不僅是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)英雄模范,而是引導(dǎo)人們思考一些終極命題:我們從哪里來(lái)到哪里去,何為人生價(jià)值和如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值,什么是幸福和怎樣贏得幸福。

  關(guān)于信仰的特征與本質(zhì),我們或許可以作出若干判斷。人生活在世間,主要存在于三種狀態(tài):政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而沒(méi)有精神追求者;要想活得輕松,不要有信仰,有信仰就會(huì)產(chǎn)生敬畏和約束,但要活得有意義,必須樹(shù)立信仰,因?yàn)槿嘶钪旧頉](méi)有意義,是信仰帶來(lái)意義;信仰是看不見(jiàn)的,看得見(jiàn)的不叫信仰,由于看不見(jiàn)而生魅力,進(jìn)而化作精神歸宿。這里再借用現(xiàn)代管理學(xué)奠基人德魯克的觀點(diǎn):“信仰不是非理性的、傷感的、情緒化的、自主自發(fā)的。信仰是經(jīng)歷嚴(yán)肅的思考和學(xué)習(xí)、嚴(yán)格的訓(xùn)練、完全清醒和節(jié)制、謙卑、將自我服從于一個(gè)更高的絕對(duì)意愿的結(jié)果。”

  那么,有了信仰會(huì)怎樣呢?有了信仰會(huì)使一個(gè)民族變得偉大,使一個(gè)集團(tuán)或個(gè)人變得有力量。中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)三個(gè)以萬(wàn)里為計(jì)的活動(dòng):萬(wàn)里長(zhǎng)城、萬(wàn)里絲綢之路、萬(wàn)里長(zhǎng)征。其中一個(gè)半與信仰有關(guān),半個(gè)是萬(wàn)里絲綢之路,所謂“絲綢西去,佛法東來(lái)”;一個(gè)是萬(wàn)里長(zhǎng)征,今天的香格里拉有著連綿雪山,道路艱險(xiǎn)而難以逾越,歷史上靠雙腳從這里走過(guò)的只有兩支隊(duì)伍,一支是喇嘛教的僧侶,另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍,他們都在追求自己的精神天堂。更能證明信仰力量的民族是猶太民族,猶太人創(chuàng)立了一神教——猶太教,因?yàn)檎业搅擞篮愫蜕袷ィ?,歷經(jīng)千年大流散,仍形散神聚,尤其是以1500萬(wàn)人產(chǎn)生出五分之一的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。

  中國(guó)共產(chǎn)黨為什么取得了革命的勝利?根源是共產(chǎn)主義信仰。有許多現(xiàn)象值得我們深思。二戰(zhàn)時(shí)期,全世界只有一個(gè)國(guó)家,其叛國(guó)的人比侵略軍還要多,這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。因?yàn)榘倌昵枳屨麄€(gè)民族喪失了信心,沒(méi)有精神支撐,很容易墮落、茍且偷生。中國(guó)共產(chǎn)黨找到共產(chǎn)主義信仰后,一種前所未有的支撐犧牲的意義和價(jià)值產(chǎn)生出來(lái),一種前所未有的強(qiáng)大精神力量得以形成,這就是為什么志愿軍在十分艱難的條件下,能把以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍逼到談判桌上來(lái),而此前的美軍剛剛迫使德國(guó)納粹與日本軍國(guó)主義投降。美軍有人這樣說(shuō):“中國(guó)的軍人,面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)就像不在意似的,第一撥倒下,第二撥跨過(guò)尸體繼續(xù)前進(jìn),還有第三撥、第四撥……他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)就像殉道者似的,這大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律,一定是信仰,他們信仰共產(chǎn)主義,憎惡帝國(guó)主義,這已經(jīng)進(jìn)入他們思想的深處,不,已經(jīng)深入骨髓。”

  既然共產(chǎn)主義信仰如此重要和有力量,為什么仍然出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體、東歐劇變,出現(xiàn)了社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解和國(guó)際共運(yùn)低潮?為什么今天有那么多人質(zhì)疑共產(chǎn)主義信仰?原因有很多,最主要的是理論滯后。馬克思滿(mǎn)足了革命階段共產(chǎn)黨的理論需要,但沒(méi)有解決執(zhí)政階段的理論支持,至少列寧之后沒(méi)有人實(shí)現(xiàn)理論突破。假如當(dāng)年列寧不是過(guò)早去世,其思想理論繼續(xù)發(fā)展深化,斯大林主義就不會(huì)產(chǎn)生,進(jìn)而不會(huì)有1956年赫魯曉夫在蘇共20大作的“秘密報(bào)告”,不會(huì)有世界各國(guó)共產(chǎn)黨的大批知識(shí)分子退黨,歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入衰落。依此邏輯,今天的世界或許是另一種圖景。歷史地看問(wèn)題,共產(chǎn)主義信仰的教育實(shí)際上是因理論缺失而走了一個(gè)彎路。

  有人或許提出,我們放棄共產(chǎn)主義信仰行不行?要回答這一問(wèn)題,需要先作一些相關(guān)分析。人類(lèi)社會(huì)抑或國(guó)家和民族,都必定建構(gòu)一種適合本民族文化傳統(tǒng)與文化性格的精神大廈,或者說(shuō)因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的差異而形成不同的信仰,哪怕同宗同源。比如,基督教與伊斯蘭教都再生于猶太教,二者淵源相同,但差異巨大。中國(guó)是非宗教傳統(tǒng)國(guó)家,即便有傳入的佛教和本土道教,但都為儒家所改變,中國(guó)歷代王朝都是依靠儒家倫理規(guī)則維系社會(huì)運(yùn)行的,經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,終于形成獨(dú)具特點(diǎn)的精神系統(tǒng)。只是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代,儒家越來(lái)越不能滿(mǎn)足需要,因此有了一次次文化之爭(zhēng)、文化之困。

  根本而言,西方人的精神世界主要由宗教支撐,此外輔之政治活動(dòng)和職業(yè)精神。由于職業(yè)精神主要源自基督教新教倫理,所以,大眾的精神世界主要由宗教信仰支撐。作為在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó),雖然工業(yè)生產(chǎn)總量已經(jīng)世界第一,但尚未形成職業(yè)精神,宗教信仰又過(guò)度功利化,唯一能夠支撐起中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族精神世界的只能是共產(chǎn)主義信仰。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象分析,結(jié)論更清楚。為什么中國(guó)歷代反腐鮮有成功者?因?yàn)楣賳T“千里當(dāng)官為了吃穿”,沒(méi)有更高尚的精神目標(biāo)和價(jià)值追求,貪腐就不可能真正消除。為什么今天的中國(guó)人活得如此之累,甚至孩子從懂事起就要參與競(jìng)爭(zhēng)?因?yàn)槲覀冏非蟮氖亲?ldquo;人上人”,如此價(jià)值追求與價(jià)值尺度,只能導(dǎo)致殘酷競(jìng)爭(zhēng)。為什么我們有悠久的歷史,但較少產(chǎn)生影響世界的科學(xué)文化成果?因?yàn)榫袷澜缛鄙儆篮?,更多是短期行為和急功近利,是以我為中心,以物質(zhì)利益為原則,等等。怎樣才能解決這些問(wèn)題?我們找不到共產(chǎn)主義信仰之外的精神力量之源和價(jià)值系統(tǒng)。

  所以,我們今天討論共產(chǎn)主義信仰,根本而言不是要不要。“沒(méi)有剝削和壓迫”,“人的自由解放全面發(fā)展”,即便熱愛(ài)資本主義制度的人,只要跳出“二元對(duì)峙”與“冷戰(zhàn)思維”,跳出舊有的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和先入為主的價(jià)值判斷,都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是普世價(jià)值,屬于人類(lèi)終極追求。一定意義上,共產(chǎn)主義社會(huì)是當(dāng)下各種制度的殊途同歸。因此,我們應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在如何發(fā)展和完善這一信仰,保證其活力、生命力。比如,要研究世界政治生態(tài)變化與中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨,尤其中國(guó)作為參與世界規(guī)則制定的大國(guó),一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”、“中國(guó)不輸出革命也不輸出貧窮”的情況下,如何在“社會(huì)主義消滅資本主義,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之外,找到新的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。我們需要確立新政治觀,在此基礎(chǔ)上重新詮釋共產(chǎn)主義信仰,厘清其作為精神目標(biāo)、政治目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)分別承載的價(jià)值內(nèi)涵。需要跳出“左”右之爭(zhēng)與舊有的思維方式和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),弄清當(dāng)代共產(chǎn)主義信仰的機(jī)理,產(chǎn)生依靠自己的科學(xué)定律即可證明路徑與結(jié)果的先進(jìn)理論??梢钥隙?,只要我們能夠把共產(chǎn)主義作出符合時(shí)代的詮釋?zhuān)瑹òl(fā)其生機(jī)并非不可能。

  總之,只要中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政,就不可能也不應(yīng)當(dāng)放棄共產(chǎn)主義信仰,而一旦放棄了共產(chǎn)主義信仰,中國(guó)共產(chǎn)黨將迷失,中國(guó)社會(huì)的主流精神將瓦解。那將是一場(chǎng)災(zāi)難。

 ?。ㄗ髡呦祰?guó)防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任、教授,中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)智庫(kù)專(zhuān)家成員)

(責(zé)任編輯:鑫報(bào))
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