過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，共產(chǎn)主義信仰不是問(wèn)題。人們熟悉一個(gè)小故事，鄧小平的女兒毛毛問(wèn)鄧小平：“長(zhǎng)征的時(shí)候你做什么？”回答：“跟著走！”跟誰(shuí)走？跟共產(chǎn)主義信仰走。如此一個(gè)幾近無(wú)意識(shí)的命題，卻成為當(dāng)下困惑人們思想，甚至形成尖銳對(duì)立的重大理論問(wèn)題、政治問(wèn)題，不能不迫使我們正視并作深入分析。

　　人為什么要有信仰？根本是為了尋找生與死的意義和價(jià)值，也只有解決了這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)才能永續(xù)發(fā)展。這大概就是古希臘神廟金頂上“認(rèn)識(shí)你自己”這句格言的立意所在。人類(lèi)無(wú)限的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生過(guò)程，也是避免出現(xiàn)哲學(xué)家叔本華所說(shuō)的，由“絕對(duì)價(jià)值喪失”而來(lái)的精神虛無(wú)。由于宗教著力于這樣的根本問(wèn)題，所以伏爾泰說(shuō)：“沒(méi)有上帝也要造出一個(gè)上帝來(lái)。”其實(shí)，共產(chǎn)主義信仰解決的根本問(wèn)題也是意義和價(jià)值。習(xí)近平早先提出：“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感！”這顯然不僅是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)英雄模范，而是引導(dǎo)人們思考一些終極命題：我們從哪里來(lái)到哪里去，何為人生價(jià)值和如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值，什么是幸福和怎樣贏得幸福。

　　關(guān)于信仰的特征與本質(zhì)，我們或許可以作出若干判斷。人生活在世間，主要存在于三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而沒(méi)有精神追求者；要想活得輕松，不要有信仰，有信仰就會(huì)產(chǎn)生敬畏和約束，但要活得有意義，必須樹(shù)立信仰，因?yàn)槿嘶钪旧頉](méi)有意義，是信仰帶來(lái)意義；信仰是看不見(jiàn)的，看得見(jiàn)的不叫信仰，由于看不見(jiàn)而生魅力，進(jìn)而化作精神歸宿。這里再借用現(xiàn)代管理學(xué)奠基人德魯克的觀點(diǎn)：“信仰不是非理性的、傷感的、情緒化的、自主自發(fā)的。信仰是經(jīng)歷嚴(yán)肅的思考和學(xué)習(xí)、嚴(yán)格的訓(xùn)練、完全清醒和節(jié)制、謙卑、將自我服從于一個(gè)更高的絕對(duì)意愿的結(jié)果。”

　　那么，有了信仰會(huì)怎樣呢？有了信仰會(huì)使一個(gè)民族變得偉大，使一個(gè)集團(tuán)或個(gè)人變得有力量。中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)三個(gè)以萬(wàn)里為計(jì)的活動(dòng)：萬(wàn)里長(zhǎng)城、萬(wàn)里絲綢之路、萬(wàn)里長(zhǎng)征。其中一個(gè)半與信仰有關(guān)，半個(gè)是萬(wàn)里絲綢之路，所謂“絲綢西去，佛法東來(lái)”；一個(gè)是萬(wàn)里長(zhǎng)征，今天的香格里拉有著連綿雪山，道路艱險(xiǎn)而難以逾越，歷史上靠雙腳從這里走過(guò)的只有兩支隊(duì)伍，一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍，他們都在追求自己的精神天堂。更能證明信仰力量的民族是猶太民族，猶太人創(chuàng)立了一神教——猶太教，因?yàn)檎业搅擞篮愫蜕袷ィ?，歷經(jīng)千年大流散，仍形散神聚，尤其是以1500萬(wàn)人產(chǎn)生出五分之一的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨為什么取得了革命的勝利？根源是共產(chǎn)主義信仰。有許多現(xiàn)象值得我們深思。二戰(zhàn)時(shí)期，全世界只有一個(gè)國(guó)家，其叛國(guó)的人比侵略軍還要多，這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。因?yàn)榘倌昵枳屨麄€(gè)民族喪失了信心，沒(méi)有精神支撐，很容易墮落、茍且偷生。中國(guó)共產(chǎn)黨找到共產(chǎn)主義信仰后，一種前所未有的支撐犧牲的意義和價(jià)值產(chǎn)生出來(lái)，一種前所未有的強(qiáng)大精神力量得以形成，這就是為什么志愿軍在十分艱難的條件下，能把以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍逼到談判桌上來(lái)，而此前的美軍剛剛迫使德國(guó)納粹與日本軍國(guó)主義投降。美軍有人這樣說(shuō)：“中國(guó)的軍人，面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)就像不在意似的，第一撥倒下，第二撥跨過(guò)尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三撥、第四撥……他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)就像殉道者似的，這大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信仰，他們信仰共產(chǎn)主義，憎惡帝國(guó)主義，這已經(jīng)進(jìn)入他們思想的深處，不，已經(jīng)深入骨髓。”

　　既然共產(chǎn)主義信仰如此重要和有力量，為什么仍然出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體、東歐劇變，出現(xiàn)了社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解和國(guó)際共運(yùn)低潮？為什么今天有那么多人質(zhì)疑共產(chǎn)主義信仰？原因有很多，最主要的是理論滯后。馬克思滿(mǎn)足了革命階段共產(chǎn)黨的理論需要，但沒(méi)有解決執(zhí)政階段的理論支持，至少列寧之后沒(méi)有人實(shí)現(xiàn)理論突破。假如當(dāng)年列寧不是過(guò)早去世，其思想理論繼續(xù)發(fā)展深化，斯大林主義就不會(huì)產(chǎn)生，進(jìn)而不會(huì)有1956年赫魯曉夫在蘇共20大作的“秘密報(bào)告”，不會(huì)有世界各國(guó)共產(chǎn)黨的大批知識(shí)分子退黨，歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入衰落。依此邏輯，今天的世界或許是另一種圖景。歷史地看問(wèn)題，共產(chǎn)主義信仰的教育實(shí)際上是因理論缺失而走了一個(gè)彎路。

　　有人或許提出，我們放棄共產(chǎn)主義信仰行不行？要回答這一問(wèn)題，需要先作一些相關(guān)分析。人類(lèi)社會(huì)抑或國(guó)家和民族，都必定建構(gòu)一種適合本民族文化傳統(tǒng)與文化性格的精神大廈，或者說(shuō)因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的差異而形成不同的信仰，哪怕同宗同源。比如，基督教與伊斯蘭教都再生于猶太教，二者淵源相同，但差異巨大。中國(guó)是非宗教傳統(tǒng)國(guó)家，即便有傳入的佛教和本土道教，但都為儒家所改變，中國(guó)歷代王朝都是依靠儒家倫理規(guī)則維系社會(huì)運(yùn)行的，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，終于形成獨(dú)具特點(diǎn)的精神系統(tǒng)。只是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，儒家越來(lái)越不能滿(mǎn)足需要，因此有了一次次文化之爭(zhēng)、文化之困。

　　根本而言，西方人的精神世界主要由宗教支撐，此外輔之政治活動(dòng)和職業(yè)精神。由于職業(yè)精神主要源自基督教新教倫理，所以，大眾的精神世界主要由宗教信仰支撐。作為在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)，雖然工業(yè)生產(chǎn)總量已經(jīng)世界第一，但尚未形成職業(yè)精神，宗教信仰又過(guò)度功利化，唯一能夠支撐起中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族精神世界的只能是共產(chǎn)主義信仰。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象分析，結(jié)論更清楚。為什么中國(guó)歷代反腐鮮有成功者？因?yàn)楣賳T“千里當(dāng)官為了吃穿”，沒(méi)有更高尚的精神目標(biāo)和價(jià)值追求，貪腐就不可能真正消除。為什么今天的中國(guó)人活得如此之累，甚至孩子從懂事起就要參與競(jìng)爭(zhēng)？因?yàn)槲覀冏非蟮氖亲?ldquo;人上人”，如此價(jià)值追求與價(jià)值尺度，只能導(dǎo)致殘酷競(jìng)爭(zhēng)。為什么我們有悠久的歷史，但較少產(chǎn)生影響世界的科學(xué)文化成果？因?yàn)榫袷澜缛鄙儆篮?，更多是短期行為和急功近利，是以我為中心，以物質(zhì)利益為原則，等等。怎樣才能解決這些問(wèn)題？我們找不到共產(chǎn)主義信仰之外的精神力量之源和價(jià)值系統(tǒng)。

　　所以，我們今天討論共產(chǎn)主義信仰，根本而言不是要不要。“沒(méi)有剝削和壓迫”，“人的自由解放全面發(fā)展”，即便熱愛(ài)資本主義制度的人，只要跳出“二元對(duì)峙”與“冷戰(zhàn)思維”，跳出舊有的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和先入為主的價(jià)值判斷，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是普世價(jià)值，屬于人類(lèi)終極追求。一定意義上，共產(chǎn)主義社會(huì)是當(dāng)下各種制度的殊途同歸。因此，我們應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在如何發(fā)展和完善這一信仰，保證其活力、生命力。比如，要研究世界政治生態(tài)變化與中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，尤其中國(guó)作為參與世界規(guī)則制定的大國(guó)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”、“中國(guó)不輸出革命也不輸出貧窮”的情況下，如何在“社會(huì)主義消滅資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之外，找到新的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。我們需要確立新政治觀，在此基礎(chǔ)上重新詮釋共產(chǎn)主義信仰，厘清其作為精神目標(biāo)、政治目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)分別承載的價(jià)值內(nèi)涵。需要跳出“左”右之爭(zhēng)與舊有的思維方式和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，弄清當(dāng)代共產(chǎn)主義信仰的機(jī)理，產(chǎn)生依靠自己的科學(xué)定律即可證明路徑與結(jié)果的先進(jìn)理論?？梢钥隙?，只要我們能夠把共產(chǎn)主義作出符合時(shí)代的詮釋?zhuān)瑹òl(fā)其生機(jī)并非不可能。

　　總之，只要中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，就不可能也不應(yīng)當(dāng)放棄共產(chǎn)主義信仰，而一旦放棄了共產(chǎn)主義信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨將迷失，中國(guó)社會(huì)的主流精神將瓦解。那將是一場(chǎng)災(zāi)難。

　?。ㄗ髡呦祰?guó)防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任、教授，中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)智庫(kù)專(zhuān)家成員）