核心觀點(diǎn)

　　無(wú)視民族復(fù)興的大時(shí)代而津津樂(lè)道于物欲主義的小時(shí)代，這是某些文化人的自我侏儒化。任何理解時(shí)代與個(gè)人辯證關(guān)系的文藝工作者，都會(huì)感受到講話的深刻召喚力，會(huì)為中國(guó)精神的構(gòu)建添上自己的一筆。大歷史需要巨人，讓小時(shí)代的侏儒去自戀吧

　　習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話全文公開(kāi)發(fā)表，這是馬克思主義文藝觀、文化觀在新時(shí)期的新成果、新發(fā)展，對(duì)中國(guó)文藝與文化的健康發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)及歷史意義，將長(zhǎng)時(shí)間引領(lǐng)中國(guó)精神高地的構(gòu)建，需要深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)。

　　重建政治批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)的統(tǒng)一關(guān)系

　　講話定位于改革開(kāi)放以來(lái)的大背景，一方面肯定我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品；但另一方面又直言不諱地指出文藝創(chuàng)作方面存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。

　　必須注意到，講話所指的問(wèn)題發(fā)生于改革開(kāi)放以來(lái)的大環(huán)境，這與改革開(kāi)放以前有什么區(qū)別嗎？當(dāng)然有區(qū)別。改革開(kāi)放以前，我們的文藝方針、政策突出了馬克思主義文藝觀的直接引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的政治要求，這在實(shí)踐中既有正確的方面，也有消極因素的存在。對(duì)于改革開(kāi)放時(shí)期的文藝家來(lái)說(shuō)，文藝創(chuàng)作有了更廣闊的天地，有了更多的藝術(shù)創(chuàng)造的自由，這就是“文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天”之由來(lái)。但是，在種種復(fù)雜社會(huì)因素的影響下，文藝創(chuàng)作的新問(wèn)題隨之發(fā)生，而其復(fù)雜性已經(jīng)不同于改革開(kāi)放以前。

　　針對(duì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，講話沒(méi)有回到改革開(kāi)放前的思路，而是重建馬克思主義政治批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，講話鮮明提出“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵”。這就是堅(jiān)持馬克思主義的政治批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，講話穿越歷史，回歸馬克思本人審美批評(píng)的藝術(shù)追求——像馬克思那樣立足于豐富的文藝歷史傳統(tǒng)，傾心于人類(lèi)藝術(shù)的經(jīng)典，從古希臘藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)、啟蒙時(shí)代藝術(shù)到19世紀(jì)浪漫主義與批判現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，批評(píng)了那種在“創(chuàng)作自由”名義下的違背藝術(shù)規(guī)律、褻瀆藝術(shù)的傾向，恢復(fù)了馬克思主義文藝批評(píng)的審美本性，而不是只要政治、不要藝術(shù)。

　　在這方面，講話比馬克思更有超越性的是，其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源不只是歐洲文藝，而是包括中國(guó)文藝、特別是其傳統(tǒng)文藝在內(nèi)的世界文藝，視閾更廣闊。例如，針對(duì)浮躁之風(fēng)，講話說(shuō)“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。‘充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。’古往今來(lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。”講話以法國(guó)福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》、中國(guó)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)說(shuō)明之。

　　執(zhí)政黨必須引領(lǐng)中國(guó)精神高地的構(gòu)建

　　通過(guò)運(yùn)用并推進(jìn)馬克思主義文藝觀，黨的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入文藝領(lǐng)域，這就產(chǎn)生了講話所提出的更大問(wèn)題“為什么要高度重視文藝和文藝工作？”這個(gè)重視的主體就是黨。

　　對(duì)這樣一個(gè)重大問(wèn)題，講話的新貢獻(xiàn)是確立了中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)的觀察視野，即是說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”

　　面臨中國(guó)和世界的時(shí)代巨變，講話以宏大的氣勢(shì)指出，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文藝巨人為標(biāo)志的；中國(guó)先秦的文化盛況，是以諸子百家為標(biāo)志的；而五四新文化運(yùn)動(dòng)首先以陳獨(dú)秀、魯迅諸人推出的新文學(xué)實(shí)績(jī)?yōu)闃?biāo)識(shí)。一句話，沒(méi)有偉大的文化成果，一個(gè)時(shí)代便無(wú)從偉大起來(lái)。單個(gè)人也許有權(quán)利孤芳自賞，無(wú)視時(shí)代需要而任性玩弄文藝、文化，但領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)偉大國(guó)家、偉大民族的執(zhí)政黨必須引領(lǐng)中國(guó)精神高地的構(gòu)建。

　　試想，在這樣一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，中國(guó)人民怎么能接受種種衰退、頹廢、物欲化的藝術(shù)后果呢？個(gè)人的任性怎么可能超越國(guó)家、民族的歷史命運(yùn)呢？回想70多年以前，一些熱血青年，包括文藝青年從全國(guó)各地來(lái)到抗戰(zhàn)圣地延安。他們中的有些人，曾經(jīng)也不乏文藝范兒，使些小性子，不能擺正個(gè)人追求與抗戰(zhàn)大業(yè)的關(guān)系。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝的重視，正確引導(dǎo)了有個(gè)性的文化人、文藝家，使他們克制了自己思想上的種種不足，投身于火熱的斗爭(zhēng)生活，創(chuàng)作出令整個(gè)舊世界震顫的偉大作品，既為當(dāng)時(shí)的民族解放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也把自己的業(yè)績(jī)書(shū)寫(xiě)到了文學(xué)史、藝術(shù)史上，這就是時(shí)代需要與個(gè)人事業(yè)互相轉(zhuǎn)化的辯證法。

　　70多年的時(shí)間一晃而過(guò)，又是一個(gè)新的文藝座談會(huì)！自然，比起當(dāng)年來(lái)，談?wù)撐幕伺c時(shí)代之關(guān)系，已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去那么嚴(yán)峻，至少不要近距離接觸血與火，但今天聽(tīng)候時(shí)代呼喚的意義不會(huì)亞于當(dāng)年，因?yàn)榻裉煳覀兡軌蛴米约旱碾p手鑄造中國(guó)的輝煌，你能夠看到全世界羨慕的眼光，其幸運(yùn)超過(guò)了前人。無(wú)視民族復(fù)興的大時(shí)代而津津樂(lè)道于物欲主義的小時(shí)代，這是某些文化人的自我侏儒化。任何理解時(shí)代與個(gè)人辯證關(guān)系的文藝工作者，都會(huì)感受到講話的深刻召喚力，會(huì)為中國(guó)精神的構(gòu)建添上自己的一筆。大歷史需要巨人，讓小時(shí)代的侏儒去自戀吧。

　　（作者 黃力之 中共上海市委黨校馬克思主義研究院教授）