【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)工作的重要論述】
作者:肖斌(廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授)
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出:“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用,要注意加強話語體系建設(shè)。”“要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是時代精神的鮮明體現(xiàn),是主流意識形態(tài)安全的重要屏障。在新時代,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須大力加強話語體系建設(shè),著力提升話語的“能見度”。
堅持建設(shè)性批判精神的話語
構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系,要善于處理好批判性話語與建設(shè)性話語的關(guān)系。毋庸置疑,中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系以馬克思主義為指導(dǎo),繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化精髓,有分析、有鑒別地吸收借鑒國外理論,并深深根植于中國特色社會主義實踐。但有人便據(jù)此認為,中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的生成應(yīng)當(dāng)只訴諸建設(shè)性話語,而應(yīng)將批判性話語一律排斥在外。事實上,這種觀點人為割裂了批判性話語與建設(shè)性話語的有機聯(lián)系,誤解了馬克思主義這種基于科學(xué)批判精神的話語生成方式。
習(xí)近平總書記指出:“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神,這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”這種批判精神,不是簡單消極的否定,本質(zhì)上是對批判的和革命的辯證法旗幟的高擎。對于這種話語生成方式,列寧曾這樣描述道:“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切,他都有批判地重新加以探討,任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切,他都放在工人運動中檢驗過,重新加以探討,加以批判,從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”正是借助于批判性話語與建設(shè)性話語的高度集成,馬克思主義發(fā)展史既是一段充斥論戰(zhàn)與交鋒的批判史,也是一段“術(shù)語革命”引導(dǎo)下的話語生成史。由此看來,構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系,絕不是簡單地將馬、中、西相關(guān)話語像擺積木一樣選擇性拼湊起來,這種思想的混同雜糅與理論的移花接木非但不能建構(gòu)起嶄新的話語體系,而且只會造成話語之間的“對沖效應(yīng)”與整個話語體系的不自洽、不穩(wěn)定。因此,打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系,必須要以“術(shù)語革命”為先導(dǎo),在發(fā)展原有話語中豐富其內(nèi)容,在改造外來話語中賦予新內(nèi)涵,在創(chuàng)建嶄新話語中揭示新規(guī)律,真正在批判性話語與建設(shè)性話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中充分彰顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的新見解。
立足當(dāng)代中國實踐的話語
偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果從來不是憑空產(chǎn)生的,而是對人類社會所面臨重大問題的回饋與凝結(jié)。習(xí)近平總書記指出:“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論,加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié),加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究,加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋,提煉出有學(xué)理性的新理論,概括出有規(guī)律性的新實踐。”這指明了中國話語與中國道路之間的緊密聯(lián)系。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要以無限豐富的當(dāng)代中國特色社會主義實踐為基礎(chǔ),形成較為科學(xué)完備的話語表達,進而將中國經(jīng)驗提煉為系統(tǒng)化學(xué)說。
現(xiàn)階段,推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正成為一種立足于當(dāng)代中國實踐的話語,亟須糾正兩種不良傾向。一是經(jīng)院式、學(xué)究式的“自我屏蔽”。這種研究進路往往將特定理論作為不可侵犯的神圣肖像,執(zhí)著堅守從抽象概念到抽象概念的閉路循環(huán),拒絕理論與現(xiàn)實的一切“接洽”,甚至認為關(guān)注現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實本身就是一種理論淺薄和學(xué)術(shù)輕浮。應(yīng)當(dāng)清楚,理論在一個國家實現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個國家需要的程度,一旦離開現(xiàn)實,再強大的理論能量也注定不能轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的真實力量。二是盲目照抄照搬他國的話語模板,忽視國家間政治、經(jīng)濟、文化等因素的差異性。應(yīng)當(dāng)看到,無論是中東亂局,還是拉美衰退,“水土不服”的外來話語輸入帶來的只能是嚴(yán)重災(zāi)難。只有牢固樹立科學(xué)的問題意識,在立足當(dāng)代中國實踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)、提煉、升華中國發(fā)展經(jīng)驗,我們才有可能創(chuàng)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。
恪守以人民為中心的話語
中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為,就必須始終恪守以人民為中心的根本立場和研究導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出,“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。世界上從來沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué),也不存在“價值中立化”的哲學(xué)社會科學(xué)話語。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說,“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。作為精神生產(chǎn)的重要象征,哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必然是特定統(tǒng)治階級意識形態(tài)的自然映射。在資本主義社會條件下,其哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必然是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的折光鏡。本質(zhì)上來說,資產(chǎn)階級意識形態(tài)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系以資本邏輯為中心,由于既定階級視野局限性與現(xiàn)實利益羈絆,他們往往有意或無意地將問題的現(xiàn)象與本質(zhì)混同,既不能揭示社會經(jīng)濟運動的基本規(guī)律,又不能為最廣大的人民群眾利益代言。相形之下,我國作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家,為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命貫穿治國理政各個環(huán)節(jié),也必然反映在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語的價值取向上。新時代下,恪守以人民為中心的話語本色,不能流于口頭、止步于思想環(huán)節(jié)。要樹立為人民著書立傳的偉大情懷,不斷從“小我”走向“大我”,真正確立哲學(xué)社會科學(xué)研究中的群眾史觀。要緊扣新時代我國社會主要矛盾的變化,切實研究回答人民群眾普遍關(guān)注的時代課題。要注重中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的通俗化與大眾化,真正在話語表達方式上把格局、戰(zhàn)略與人物、故事有機結(jié)合起來,讓話語體系在有深度的同時更有溫度。
(責(zé)任編輯:張云文)