闞城蚩尤冢和魯九公墓位置圖（供圖：作者）

直米利在北方中心地/直米利平原大又寬/直米利地方氣候暖……是誰先來居住在這里/是誰居住在這大平原/格蚩爺老、格婁爺老率先來這里/二位爺老率先住在大平原/他們開山采石來修建/建了一座金色大城垣/城外修成九道拐/城內(nèi)修成九道灣/城墻粉刷上青灰/城內(nèi)鋪墊青石塊/城門塑起九頭獅/城內(nèi)鑄起九條龍/平原金城光閃閃/金城燦爛映青天……

--摘自《西部民間文學(xué)作品選·直米利地戰(zhàn)火起》

上面引用的這段苗族歌謠的內(nèi)容，牽涉到有關(guān)地理和歷史問題。因此，我的文章就想順其自然從苗族史歌中有關(guān)地理和歷史說起。

一、“直米利”即“致密城”

苗族認(rèn)同蚩尤是人文始祖和民族英雄。這首在苗族傳唱了數(shù)千年的“史歌”，敘述的是炎黃部落與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)和蚩尤部落戰(zhàn)敗遷徙的歷史。其中多次提到的“直米利”、“渾水河”等地理概念，至今眾說紛紜，莫衷一是。

苗語“直米利”，或譯作“直密力”，發(fā)音與汶上古城“致密”基本相同，值得研究。“致密城”者，汶上古邑城也。關(guān)于“致密城”的記載見明版《汶上縣志》、《郡國志》、《水經(jīng)注》和《皇覽》等。

致密城，中都邑治，“孔子宰中都”治在致密城?！端?jīng)注》卷二四《汶水》引《郡國志》語：“須昌縣有致密城，古中都也。中都本治致密城，在今縣西三十九里。”這里明確說明了春秋或更早時(shí)期，作為行政區(qū)劃的“中都邑”，其中心地在“致密城”。致密城是上古部落及其后的諸侯國“下邑”的政治中心--是“城池”，而非指“國（邑、縣）”。
 

汶上建置歷史久遠(yuǎn)?！躲肷峡h志》記載，汶上縣之沿革有夏商之古厥國、周魯之中都邑（治致密城），戰(zhàn)國屬齊，為平陸邑，漢置東平陸縣，屬東平國，后漢因之；魏為平陸縣，屬東平郡；北齊改樂平縣；隋復(fù)曰平陸，屬兗州，唐因之；天寶初，改為中都縣；貞元十四年，改屬鄆州，宋因之；金曰汶陽縣，泰和八年改為汶上縣。另外縣志記載，今汶上區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)過“闞”、“郕”、“桃”、“鄭”等古城。上古地名尚用一字，“致密”是個(gè)例外，似乎是個(gè)形容詞，有極堅(jiān)固、極秘密的意味，倒象一個(gè)口口相傳的地名。

《元和志》、《太平寰宇記》、《舊唐書》和《一統(tǒng)志》等記載：致密城也稱“殷密城”，夏、商古城邑，位置在今汶上縣城西南部南旺鎮(zhèn)境內(nèi)。《太平寰宇記》卷二十三：“中都縣邑界有殷密古城，即古之中都國城也。”“殷密城”之謂似乎暗示這里是殷商時(shí)期的古城池（苗族人自認(rèn)為是殷商遺民）。《水經(jīng)注》：“汶水又西合為一水，西南入茂都淀（即南旺湖）；淀水西南出，謂之巨野溝；又西南逕致密城南。”南旺湖在明代擴(kuò)修，成為大運(yùn)河南旺分水樞紐工程之最大的“水柜”，致密城遂湮沒于南旺湖中。

有關(guān)“城”的概念，《說文解字》釋：“以盛民也，從土從成”；《春秋谷梁傳》：“城為保民為之也”；《墨子》：“城者，可以自守也”。這些概念一則說明原始的“城”的構(gòu)筑純粹是夯土而成，二則說明城的功能是“保民自守”；“城”的作用主要是防御外來入侵。雖然沒有見過古代土城的修筑，筆者幼年時(shí)曾見鄉(xiāng)鄰筑房“打墻”：用大夾板密填泥土和麥秸的混合物，夯實(shí)，然后取下夾板，持寬厚的大木板用力拍打，以圖墻體致密、房屋堅(jiān)實(shí)牢固。“墻打百板還透風(fēng)”的諺語（多含貶義），卻無意透露出古人筑土城的不傳技藝。

歌謠中描述的“金色大城垣”在當(dāng)?shù)孛耖g可得到印證。關(guān)于這個(gè)早已深陷南旺湖中的大城垣傳說不斷。雖然有學(xué)者對(duì)它是否存在過有疑問，但在當(dāng)?shù)匕傩罩袇s無人不曉、無人不信它的存在，傳說充滿了神話色彩，甚至還有不少人親眼目睹過它的“再現(xiàn)”：

《姬氏志o闞城志》記載：“晨起者常于煙霧交加之會(huì)，見城堞宮室之狀”。據(jù)目擊者稱：日出之前，云霧彌漫，在煙波浩淼的南旺湖湖面上，首先出現(xiàn)巍巍城墻，在正前偏右方向有一座城樓，片刻，只見城門開啟，隱隱約約有不少行旅商客出入。蜃景在晨霧籠罩之中，飄飄忽忽，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，待到日出，景色慢慢變淡，直至消失，又恢復(fù)為碧波粼粼的湖面。據(jù)說這種美麗奇異的景觀和神秘的現(xiàn)象在五十年代還出現(xiàn)過兩次，民間俗稱“陷皇城”。

“陷皇城”即所謂“海市蜃樓”。“皇城”指的是什么城？《黃帝玄女戰(zhàn)法》載：“黃帝攻蚩尤，三年城不下。”《通典》載：黃帝攻蚩尤“三年九戰(zhàn)而城不下。”蚩尤部落據(jù)城堅(jiān)守，憑借食足、兵強(qiáng)、城堅(jiān)等有利條件，使炎部落和黃部落屢戰(zhàn)屢敗，后炎、黃聯(lián)合，擒殺蚩尤，迫使“八方諸侯殄服”。值得一提的是，“筑城而居”在當(dāng)時(shí)是蚩尤部落特有的生活方式。

其實(shí)蚩尤部落是一支穩(wěn)定的農(nóng)耕部落，農(nóng)耕者要定居，筑城而居是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果。今天的南旺湖區(qū)域內(nèi)早已沒有水，從這里高低不平的地貌還能判斷出春秋大墓群的位置，而這一帶就是上古致密城的所在地。民間所說的“皇城”應(yīng)該就是“致密城”，也就是苗族歌謠中多次提到的“直米利”。

歌謠中的“渾水河”學(xué)者一般認(rèn)為是黃河，筆者認(rèn)為值得商榷。古代黃河只是叫“河”或稱“河水”，還沒有“黃河”之謂。竊認(rèn)為渾水河是指“汶水”。

汶水今通名“大汶河”。古汶水發(fā)源泰萊山區(qū)，匯泰山山脈、蒙山支脈諸水，自東向西流，流經(jīng)“致密城”之南（見《水經(jīng)注》），流域在魯中至魯西南廣大地區(qū)。大汶河屬季節(jié)性河流，流量差異大，含沙量又極大，向?yàn)樗贾卫碇y題。明初重開會(huì)通河，開通小汶河“引汶濟(jì)運(yùn)”，以解決南旺“水脊”問題，即利用舊有汶水之溜道，迂回開挖引水渠。汶、運(yùn)交匯的分水口淤沙成患，嚴(yán)重影響到京杭大運(yùn)河的通航，明清兩代統(tǒng)治者不惜斥巨資，動(dòng)員十萬民夫，清淤疏浚，“每年一小挑、三年一大挑”，可見泥沙之重、工程之巨。挑土積五百年之功，遂成南旺分水口（分水龍王廟）周邊“四山朝拱”之勢(shì)。故辭書多釋“汶”有污濁、渾濁之意。而“汶”之讀音近似滇東北次方言之Vang，值得注意。至于“清水河”有可能是指“濟(jì)水”，《水經(jīng)注》上說古濟(jì)水流經(jīng)致密城之西。“濟(jì)水”音近苗語滇東北次方言之Yik。汶水和濟(jì)水將魯西南大平原自然分成三塊，而致密城就在這三塊平原的中心地。這一猜想還需進(jìn)一步的研究。

二、“闞城”是蚩尤“塚城”

明代《汶上縣志》和明清時(shí)代的“河湖圖”均標(biāo)識(shí)出蚩尤冢位于“闞城”中。蚩尤死而“天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄服”。筆者認(rèn)為，黃帝借蚩尤余威震攝天下，瘞埋蚩尤于“闞塚”，改“致密”而名“闞”，闞遂成上古之“塚城”。名曰“闞”者，相當(dāng)后世褒貶之贈(zèng)“謚”，故有“闞蚩尤城”之說?！对妎大雅》有“闞如虓虎”，《集韻》釋為“獸怒聲”。參考周世的“謚法”作詞性判斷：“闞”似虎之兇暴、如虎之吼怒，喻蚩尤雄風(fēng)猶在，儼然“戰(zhàn)神”形象。考察文獻(xiàn)，闞城和致密城的位置是重合的，有在不同時(shí)期稱謂不同者，也有同一時(shí)期兩名混用者。筆者認(rèn)為：闞城沿用了致密城，以致后世知有“闞城”者多，“致密”反而鮮為人知了。闞城是致密城的傳承，蚩尤身死即葬于闞城，是為專祀蚩尤的“塚城”。

按《闞氏族譜》：上古周朝有闞國，相傳是黃帝姞姓子孫的封國，其后代以國名為姓，稱為闞氏；又，春秋時(shí)，齊國有大夫止被封到闞，其后人以此封地為姓，稱為闞氏?！独m(xù)夷堅(jiān)志o蚩尤城》：“蚩尤闞姓，故又謂之'闞蚩尤城'，城旁闞氏尚多。”《皇覽o冢墓記》也說蚩尤冢在闞鄉(xiāng)城中，“而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞。”大概時(shí)人知道“闞亭”、“闞冢”等遺跡地名因蚩尤冢而得，是以推測(cè)“闞姓”與蚩尤有某種聯(lián)帶關(guān)系。但這是一種什么關(guān)系呢？元好問感嘆道：“年代荒遠(yuǎn)，欲究其確，難矣。”

闞氏源出黃帝還是炎帝、甚或蚩尤，各說不一。竊認(rèn)為闞氏因地為姓當(dāng)最為可信。闞城歷史要比闞姓起源早得多，闞城的歷史在時(shí)間上與炎黃和蚩尤時(shí)代相當(dāng)?；蛟S蚩尤的遺民有一部分仍留住在闞城守冢，遂以“闞”為姓也極有可能。

闞城附近有一片高地，在春秋時(shí)期是魯國君的墓塋，民間俗稱“九公墓”或“姬家皇林”?！都现尽份d：公元前702年，魯桓公游于闞，次年會(huì)宋公于闞，桓公登鳳凰嶺“望氣卜吉”，面南眺望風(fēng)水興旺（此“南旺”地名之由來），言死后葬于此，后世如其遺愿。其后的莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭諸公均葬于此。其中昭公被擅權(quán)的季氏大夫埋在諸公墓道之南（外），以示不得入祖塋，后孔子由中都宰升任魯大司寇，在昭公墓南面及墓地兩側(cè)開掘了一條“Ｕ”形溝塹，名聚合昭公魂靈。這條溝同時(shí)也把九公墓與闞城分隔開了，可見孔子還有其他用意?！犊尽飞险f“中都本治致密城”，但孔子“宰中都”期間，他從事“禮義教化”活動(dòng)和“講學(xué)”、“釣魚”的地方卻在今天的次邱鎮(zhèn)湖口、朱莊一帶，遠(yuǎn)離致密城以東十?dāng)?shù)公里?？鬃訉?duì)蚩尤抱有極大偏見，以為蚩尤所為不合“周禮”，評(píng)價(jià)蚩尤是“庶人之貪者也”。

北宋時(shí)期，闞城因地震毀陷，又黃河泛濫，使之湮沒。明代擴(kuò)修南旺湖，蚩尤冢成了南旺湖中的孤島。元代開挖會(huì)通河和明代創(chuàng)修南旺分水樞紐，將南旺湖一分為三，南旺湖之西遂稱“西湖”，闞城舊址則被稱為“西湖闞鄉(xiāng)澤”，闞址所在及魯公墓塋日漸模糊，宋元數(shù)百年間被人遺忘。明萬歷間發(fā)掘出土魯公墓道碑，時(shí)人方省九公墓位置所在，同時(shí)闞城蚩尤冢再度引起世人注意。1855年黃河改道，運(yùn)河廢棄，南旺湖漸漸淤為陸地，闞城蚩尤冢繼續(xù)長(zhǎng)眠地下，少為人知。

闞城的記載還有很多，這里祭祀蚩尤的活動(dòng)史載不絕?！犊尽份d“東平陸有闞亭”；《水經(jīng)注》記“闞亭在縣西南南旺湖中，有高阜六七”；《史記o封禪書》記始皇封禪泰山祭祀蚩尤：“齊八祀，三曰兵主，祠蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”，《正義》：“蚩尤冢在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，監(jiān)即闞云”；《漢地理志》：蚩尤墓在東平陸壽張縣闞城?！稏|國歲時(shí)記》還記載了端午節(jié)（天中節(jié)）祭蚩尤除疫的情況：以朱砂在黃紙上書寫“赤符”（端午的符咒）：“五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額、赤口赤舌，四百四病，一時(shí)消滅。急急如律令”……

《皇覽o墓冢記》：“蚩尤冢在東郡壽張縣闞城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民曰：'蚩尤旗'”。“十月一”祭祀活動(dòng)在當(dāng)?shù)厝燥L(fēng)靡，稱“鬼節(jié)”或“送寒衣節(jié)”。黃河下游平原四季分明，到了冬天，生人害冷，于是有了“送寒衣”祭祀先祖的禮儀。今天參加祭祀的未必是蚩尤后裔，但體現(xiàn)的是民族大融合的相互包容和文化認(rèn)同。“十月一”鬼節(jié)祭祀乃蚩尤時(shí)代人神溝通的“巫鬼教”的遺風(fēng)。

特殊的民族心理和民族觀念使今天的苗族地區(qū)仍保持十月祭祀蚩尤的活動(dòng)。據(jù)學(xué)者考察，云南文山苗族地區(qū)，每年十月的“踩花山”活動(dòng)就是紀(jì)念先祖蚩尤?；ㄉ綀?chǎng)中所立的花桿上，掛一幅三尺六寸長(zhǎng)的紅布，叫“蚩尤旗”。立花桿時(shí)，主持人要念動(dòng)咒語，追述歷史，場(chǎng)景莊嚴(yán)神秘。

三、關(guān)于“食沙石子”和“興封禪”

因蚩尤作城垣而聯(lián)想到的，蚩尤部落在當(dāng)時(shí)是高度文明的農(nóng)耕部落聯(lián)盟。通過對(duì)文獻(xiàn)資料的分析可知，蚩尤部落定居在黃河下游，汶、濟(jì)之間，他們掌握高操的農(nóng)業(yè)技藝，是最早的農(nóng)耕氏族。1990年在汶上縣賈柏村發(fā)現(xiàn)的北辛文化墓葬群和半地穴房址說明，六千年前生活在此的古人類已由游牧走向定居，而定居的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明?！洱堲~河圖》所謂蚩尤部落“食沙石子”不過是后來的勝利者對(duì)戰(zhàn)敗者妖魔化宣傳，又恰恰反證了蚩尤部落已經(jīng)精于粟米的種植--今天魯西南一帶廣種粟米。《淮南子》“神農(nóng)之播百谷也，因苗以為教”也證明了這一點(diǎn)。大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)有大量窖藏粟米，而這一帶也是蚩尤部落活動(dòng)的地域，且年代亦相吻合。粟米最像“沙石子”，蚩尤部落除了食“沙石子”，亦食五谷、禽獸和海中魚，亦播百谷?！秶Z》說蚩尤部落“蒸享無度”、“民匱于祀”，意思是說，蚩尤的族民食而有余，祭祀時(shí)用竹筐裝盛祭品。今天苗族椎牛祭神祭品甚多與此相仿，因?yàn)轵坑仁讋?chuàng)農(nóng)業(yè)耕作，牛是主要生產(chǎn)資料，也是民族的圖騰，他們用最珍貴的祭祀品祭天地和先祖，自然是有其根基的。

《路史》記載蚩尤“興封禪”，透露出蚩尤是最早祭祀泰山的上古天子的信息。“封禪”最初是一種祭祀鬼神的巫術(shù)，在之后的朝代逐步完善并儀式化，成為“國之大事”，而封禪之興源自蚩尤少為人知，也不被“正統(tǒng)”思想所認(rèn)可。孔子對(duì)蚩尤多有誣詞，司馬遷也沒有深究封禪之源起，歷代“正史”對(duì)蚩尤封禪泰山都沒有明確記載。但從民俗學(xué)和地理學(xué)的角度分析，泰山是山東境內(nèi)最高的山岳，是神山，且距離蚩尤部落活動(dòng)的“中心地”直米利，也就是致密城只有數(shù)十公里，在原始自然崇拜的上古，蚩尤“興封禪”是自然之理?！俄n非子》記：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上。蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”。這里的“蚩尤”應(yīng)該是蚩尤的后人、主祭的“大鬼主”（大巫師）。封禪有一套“巫鬼教”特殊的神秘的儀式，而蚩尤部落有專司祭祀的“大鬼主”，精于此道，所以黃帝封禪泰山，委派蚩尤遺族的“大鬼主”居前，引領(lǐng)封禪并主祭祀大典。

據(jù)調(diào)查，川南宜賓地區(qū)的苗族流行一種“還泰山”的祭祀儀式：祭祀在家族內(nèi)部秘密進(jìn)行，門窗緊閉，外人不能加入，且待夜深人靜、婦女熟睡后，同族的男人殺豬祭祀，儀式十分神秘。云南威信地區(qū)的苗族也流行稱作“還泰山”的祭祀活動(dòng)：一般是在年尾，族人在山林中殺豬祭祀，主祭人吟誦咒語，敘述蚩尤和黃帝如何打仗和兵敗遷徙的故事。

汶上乃至山東全境至今保存“還泰山”的風(fēng)俗。泰山從來被認(rèn)為是黎民百姓的“神山”，泰山上每一塊石頭都被賦予靈性與神奇。傳說“三月十五”是泰山老奶奶（元君）的“生兒”。這一時(shí)間正是春夏代序，農(nóng)耕季節(jié)，老年婦女虔誠縫制神袍、準(zhǔn)備紅布條和香燭，不辭辛苦，結(jié)伴步行，于三月十四日晚上趕到岱廟，搶燒“頭香”、祈福許愿、還愿，為先人“過金橋”、為病人“請(qǐng)大神”（“跳大神”），“拴枝”、“押枝”、“拴娃娃”等，祭天神祈求風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、逢兇化吉，內(nèi)容龐雜、儀軌謹(jǐn)嚴(yán)，程序復(fù)雜、神秘詭異。次日一早，人山人海，莊嚴(yán)肅穆，隆重舉行給泰山老奶奶換衣裳的儀式。第二年的“三月十五”要“還泰山”去還愿，如此周而復(fù)始……這一風(fēng)俗透視出上古祭祀泰山的活動(dòng)禮儀，應(yīng)該屬于蚩尤時(shí)代“巫鬼教”的遺風(fēng)。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，汶上縣文化部門曾在南旺湖遺址進(jìn)行調(diào)查，初步印證了《姬氏志》有關(guān)地理方位的記載。闞城遺址曾有過發(fā)掘計(jì)劃，十余年來山東大學(xué)幾度來南旺實(shí)地考察，終因資金問題，至今沒有進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘。大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)日漸改變著遺址面目。2010年9月“大運(yùn)河南旺樞紐考古遺址公園”列入國家文物局立項(xiàng)名單，2011年6月11日中國文化遺產(chǎn)日正式啟動(dòng)建設(shè)項(xiàng)目?？上?ldquo;闞城”、“蚩尤冢”以及“魯九公墓”等都沒有列入大遺址保護(hù)規(guī)劃。

所幸的是“闞城”這一地名仍然保留著，文獻(xiàn)資料尚多，明清兩代河湖圖也都標(biāo)識(shí)出了蚩尤冢的大體位置。九公墓之?dāng)?shù)個(gè)墓冢封土高十余米，現(xiàn)為山東省文物保護(hù)單位。這些都為將來尋找古闞城和蚩尤冢提供了豐富的歷史地理信息。