世界上，有很多巴黎。

　　上海被稱作東方巴黎，貝魯特被稱作中東巴黎，烏蘭巴托被稱作西伯利亞的巴黎，布宜諾斯艾利斯被稱作南美巴黎。當(dāng)然，這世界上還有一個巴黎——法國的巴黎。

　　為什么是巴黎，而不是倫敦、柏林、羅馬，有如此眾多的擁戴者和模仿者？當(dāng)然，你也可以說，蘇州也被稱為東方威尼斯。但常識告訴我們，沒有一個比擬能夠像巴黎一樣，帶給一個城市莫大的榮耀。為什么？因?yàn)榘屠枳鳛槁糜纬鞘械牡浞?，滿足了幾乎所有旅行者對“與眾不同”的浪漫想象。

　　社會學(xué)認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程呈正相關(guān)。一方面，現(xiàn)代交通工具的發(fā)展及旅游地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，為旅游者提供了良好的旅行保障；另一方面，被現(xiàn)代工業(yè)文明束縛的普通人，需要通過旅游來獲得日常生活之外的另一種節(jié)奏。此外，在前現(xiàn)代社會時期，不同社會體系中，各自有著完整的、對自然和文化的解釋方式。隨著這種封閉的地理意識的破除，人們越來越需要通過認(rèn)識他人來重新了解自己。供給和需求同時增加，旅游業(yè)不發(fā)展都很難。

　　歸根結(jié)底，旅游者的目的是尋求一種與日常生活不同的旅行體驗(yàn)。有的學(xué)者根據(jù)目的，將旅游者分為五類：“為了更好回到現(xiàn)實(shí)生活”、“為了逃離現(xiàn)實(shí)生活”、“為了尋找異文化的刺激”、“為了讓自己多元化”和“為了完全投入到另一個世界之中”。這種分類方式由近及遠(yuǎn)地表述了旅行者在現(xiàn)實(shí)生活與理想異邦之間的距離。

　　暫別現(xiàn)實(shí)，這可能是大部分現(xiàn)代人旅游的最大動力。那么，最能給這次旅行以價值的地點(diǎn)，顯然就是那些最能讓人感到“不平凡”的地點(diǎn)。巴黎當(dāng)仁不讓。

　　巴黎有歷史，凡爾賽宮、盧浮宮、凱旋門；巴黎有藝術(shù)，凡·高、畢加索、喬治·蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心；巴黎有美食，咖啡、奶酪、紅酒。或許有人說，紐約比巴黎在這些方面毫不遜色，那么有一樣?xùn)|西只有巴黎才有，那就是浪漫的革命史詩——巴士底獄、協(xié)和廣場、蒙馬特高地。即使你是一個十足的保守派，在這里也不得不心潮澎湃。這是一個用全世界的言語都無法完全描述的城市。

　　但是，如果旅游者的目的是“尋求不同的生活”，那么，整日活在現(xiàn)代枷鎖中的他們不是更應(yīng)該選擇刺激的非洲草原、亞馬遜雨林甚至北極冰川嗎？為什么這些地方不比巴黎更具魔力？答案還是要從“現(xiàn)實(shí)”中找。

　　讓我們回過頭來再看一下這五種旅游者的分類：除了極少數(shù)人之外，大多數(shù)旅游者都是第一類人，即短暫的旅游后，重新回到現(xiàn)實(shí)生活之中。這也就要求，我們的旅游不能離現(xiàn)實(shí)過于遙遠(yuǎn)。所以，還是巴黎。因?yàn)樗c眾不同，又不是那么的不同。再說俗一點(diǎn)，巴黎是在“暫別現(xiàn)實(shí)”與“回到現(xiàn)實(shí)”之間，性價比最高的一個旅游地。

　　你可以陶醉在凡爾賽宮的金碧輝煌中，然后刷信用卡買一本她的介紹；你可以對著凡·高的自畫像凝視許久，然后在有空調(diào)的博物館中休憩片刻；你可以走在蒙馬特高地，尋找巴黎公社的足跡，然后乘坐地鐵回到住所。

　　其實(shí)，巴黎本身就是現(xiàn)代工業(yè)文明的集大成者。埃菲爾鐵塔不就是西方工業(yè)技術(shù)發(fā)展的見證與象征嗎？只不過，巴黎與北京不同的是，她的歷史魅力與現(xiàn)代文明結(jié)合得很完美，不做作。

　　真正偉大的旅行家，可能不在意現(xiàn)實(shí)與夢想之間的巨大鴻溝，但對大部分旅游者來說，暫別現(xiàn)實(shí)，雖然要“別”，但“暫”也是同樣重要的。

　　所以，與眾不同的巴黎恰到好處。