核心提示：印度古籍《六見集論疏》談到順世論宗派時說：“他們只知道吃喝，而不關心善與惡的存在，除了直覺到的東西之外，不相信任何事物。他們飲酒食肉，耽于無限制的性放縱。每年，他們都會在一個特定的日子里聚集到一起，與婦女們無節(jié)制地交媾。他們的行為像普通老百姓，由此稱為順世論。”

本文摘自《愛欲正見》，作者：石海軍，出版社：重慶出版社

在佛陀生活的時代，印度也盛行順世論。什么是順世論呢？我們從它的名稱上說起，按照印度古代《利論》等書的看法，普羅大眾多認為財富和欲望的滿足便是人生的目的，他們常常否認未來世界任何事物的存在，而這也正是順世論的根本主張，因為它迎合了大眾的趣味和心理，因此得名為順世論，取其“隨順世間”這樣的意義。順世論認為，現實的、感官的快樂是人生的真諦所在。它主張完全的自由，絕對的自由意志，是生活的自然之道，所以也被稱為任心學派，意思是隨心所好，為所欲為。從哲學觀上講，順世論認為人是由土、水、火、氣四大元素構成的，人一旦死去，他的軀體就還原為自然的四種元素，靈魂也就消失了。除了具體物質世界之外，順世論什么也不相信，否認任何超世間的存在。因此，它也被認為是印度古代的唯物主義學派。在順世論者看來，生命體就好像是水中的氣泡，人不過是有意識的身體。人活在世上，身體最為重要，他們也被認為是印度最早的唯身論學派。

在順世論看來，每件事物都由本性（自性）的自發(fā)作用而生存的。一切眾生的目的就是幸福，在這個學派看來，人可能獲得的最高幸福即是感官之樂，因此，他們常常被稱為享樂主義派。印度14世紀偉大的神學家薩亞納·摩達婆（SayanaMadhava）在《攝一切見論》中，將“今朝有酒今朝樂，未必有命到明朝”的生活觀點、哲學上的懷疑主義、神學上的無神論等最極端形式的主張都歸屬于順世論者：“人生唯一的目的是感官的快樂享受。你也不能說那樣的快樂不能稱為人生的目的，既然人生總是混雜著某種痛苦，而我們的智慧又要求我們享受盡可能的、純潔的快樂，避免隨之而生的痛苦……所以對于我們來說，決不因為害怕痛苦而放棄享樂，享樂是我們的天性，本能是我們的一切。人們豈能因為野獸吞食而不播種五谷；豈能因為乞丐乞討一點食物而不將湯鍋放在火上。”

印度古籍《六見集論疏》談到順世論宗派時說：“他們只知道吃喝，而不關心善與惡的存在，除了直覺到的東西之外，不相信任何事物。他們飲酒食肉，耽于無限制的性放縱。每年，他們都會在一個特定的日子里聚集到一起，與婦女們無節(jié)制地交媾。他們的行為像普通老百姓，由此稱為順世論。”印度也有學者認為，既然他們是在每年特定的日子里進行男女性愛，這說明他們的放蕩與狂歡帶有儀式的意義而并非腐化墮落，因為性愛儀式在印度古代并不是一種孤立的現象。愛神節(jié)（Madanotsava）在印度古代極為盛行，在愛神節(jié)期間，準許人們滿足肉欲主義的享樂，婆羅門和首陀羅、帝王和乞丐都以同等的熱情參加愛神節(jié)，在此節(jié)日狂歡與淫欲是受到崇拜的。至今盛行于印度的霍利節(jié)，按一些學者的說法便是從愛神節(jié)演化而來。

順世論也被稱為是廣智派（Barhaspatyas），因為據說他們的教義和主張最初是由廣智仙人（Barhaspati）提出來的?！稄V智經》中有兩個格言被認為是真實無偽的：“一般來說順世論是在獲得物質繁榮的時候信奉遵行的。”“至于愛欲儀節(jié)，奉行的只有迦波里迦派。”在廣智仙看來，順世論主張人生在世要追求財富，而迦波里迦派則追求愛欲的享受，奉行愛欲儀式。顯然，順世論以其唯物主義哲學而成為印度古代經濟科學的開端，而迦波里迦派則以享樂主義哲學體系成為性愛科學的濫觴。表面上，這好像是兩個不同的派別，但實際上，順世論派與迦波里迦派有密切關系，這是因為迦波里迦的性愛儀式與繁榮物質財富的理想是相關相聯的。在印度古代，舉行愛欲禮儀即男女性愛儀式的目的主要為了物質的繁榮，自然界的產量可以仿效或傳播人類的生殖而提高，這也就是說，財富與享樂自古以來便天經地義地聯系在一起了，這便是性愛儀式的最初含義，也正是因為如此，順世派也被稱作迦波里迦派，兩者常?；鞛橐徽?，而且在后來的發(fā)展中，兩者也確實融合為一體了。

在早期的佛教資料如《曲齒經》中我們就可以發(fā)現順世論的名稱，在同樣早期的《梵動經》中我們發(fā)現有一種確定的唯物觀點將身體等同于自我。由此可以推斷，原始順世論遠在佛教之前就已存在了，而在佛陀生活的時代又得以進一步盛行，后來順世論又與印度的密教和性力教派聯系在一起，從而對印度社會產生了很大的影響。因此，順世論并不是僅僅屬于印度古代某個時期，即使今天印度也還存在著順世論宗派活活生生的例子，這正如印度著名學者夏斯特里在《順世論》一書中所說的那樣：“順世論和迦波里迦派的影響現在在印度也還是強有力的。有一個宗派，而且是人數眾多的一個，它的信徒相信人的物質身體是唯一值得關心愛護的，他們的宗教修行與男女的結合有關，他們的成就（siddhi，神通，本領）的高低就看性愛交合時間的長短而定。這些人自稱為毗濕奴派，但是他們并不相信毗濕奴大神或黑天。他們只相信身體。他們還有另一名稱，叫作蘇合佳（Sahajia，自然主義，自然派），它是從印度大乘佛教中生發(fā)出來的一個佛教宗派的名稱。”在《印度唯物主義、感官主義、享樂主義簡史》中，夏斯特里又說：“有些墮落佛教宗派，以放松男女道德為其特點，逐漸加入順世論派。這些宗派之一即迦波里迦，他們本是很古老的宗派。他們飲酒，以人為犧牲，玩弄女人……因為色欲或肉體快樂的享受是這個宗派的目的，它逐漸加入到左道異端（Nastika）形式的順世論派，按照這派的觀點，人生至高至善的鵠的……就是肉欲快樂的享受。”

順世論派是一種歡樂的信條，在他們看來，現實生活中的一切都是明朗愉快的，由于他們的影響，在印度的那個歷史時期，無論寺院與王宮，詩歌與藝術，無不陶醉于色欲主義。公元10世紀之后，隨著佛教在印度的衰落以及伊斯蘭教的入侵，順世論派在印度各地采取各種形式的偽裝隱蔽起來。