本文摘自《被誤讀的世界歷史》作者： 羅文興 中國檔案出版社出版

亞伯拉罕·林肯（AbrahamLincoln），美國第16任總統(tǒng)（1861～1865）。他因頒布《解放黑人奴隸》宣言和領(lǐng)導(dǎo)南北戰(zhàn)爭取得勝利而聞名于世，并與華盛頓、羅斯福并稱為美國歷史上最偉大的三位總統(tǒng)。

由于在南北戰(zhàn)爭中所作出的突出貢獻(xiàn)，林肯一生都被“偉大解放者”的光環(huán)所籠罩。然而，無情的事實(shí)是，這位以推動(dòng)種族平等事業(yè)著稱的偉人，竟是一位不折不扣的“種族主義者”。

林肯生于肯塔基州，出身社會(huì)低層，家景貧寒，父母是目不識(shí)丁的農(nóng)民。1830年，在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)下，林肯一家遷入伊利諾州。林肯幼時(shí)沒有受過良好教育，很早就獨(dú)立謀生，是一名出色的木工和伐木能手。

他當(dāng)過船夫，打過短工，做過店員、村郵務(wù)員。通過自學(xué)，他在1836年成為律師，并當(dāng)選為州議員。1847年當(dāng)選眾議員。依靠個(gè)人不屈的意志和不懈的努力，在經(jīng)歷了無數(shù)失敗和挫折后，林肯終于在1860年當(dāng)選為美國總統(tǒng)，成為美國歷史上僅有的“平民總統(tǒng)”。

就任后，他進(jìn)行了大刀闊斧的改革，積極推動(dòng)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。但隨著領(lǐng)土的進(jìn)一步擴(kuò)大，在新興的州上實(shí)行哪種制度的問題逐步尖銳和升級(jí)，以林肯為首的北方政府贊同新領(lǐng)土成為自由州，但卻遭到南方種植園主的頑固抵抗。

1862年2月，南方奴隸制種植園主在里士滿另立新政府，４月份發(fā)動(dòng)叛亂，向北方突然發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻，林肯政府被迫迎戰(zhàn)。一場決定美利堅(jiān)民族未來發(fā)展之路的曠日持久的內(nèi)部戰(zhàn)爭爆發(fā)了，史稱“南北戰(zhàn)爭”（1861～1864）。內(nèi)戰(zhàn)初期，由于準(zhǔn)備不足，北方軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退。

為了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，林肯總統(tǒng)頒布了一系列有利于團(tuán)結(jié)民眾的法令：1862年5月，《宅地法》實(shí)施，規(guī)定公民只需要交納10美元登記費(fèi)即可獲得美國西部160畝土地的耕種權(quán)，耕種滿5年后，便可以獲得該土地的所有權(quán)。對(duì)于長期處于被封建種植園主壓迫的人民來說，土地甚至比生命還重要。這項(xiàng)法令最大程度地滿足了廣大人民對(duì)于土地的渴求。

次年1月，一項(xiàng)影響更為深遠(yuǎn)的宣言書正式頒布，這就是《解放黑人奴隸宣言》。依照該宣言，在南方各州參加叛亂的黑人奴隸立刻得到解放，但沒有參加叛亂的南北邊界蓄奴州的黑人奴隸除外。這是自北美大陸被發(fā)現(xiàn)占領(lǐng)以來，黑人奴隸第一次被政府宣告擁有法律上的自由權(quán)。

在這一宣言的強(qiáng)大作用下，美國大約有400多萬黑人奴隸獲得了自由，他們?cè)趯?duì)封建勢(shì)力的斗爭中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，直接導(dǎo)致了戰(zhàn)事的逆轉(zhuǎn)并成為最終取得勝利的中堅(jiān)力量。

由于這一宣言是在內(nèi)戰(zhàn)期間作為戰(zhàn)時(shí)的一項(xiàng)軍事措施頒布的，只具有臨時(shí)效力，所以在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，美國國會(huì)先后于1865年和1868年以第13~14憲法修正案的形式確立了憲法地位，最終正式廢除了黑人奴隸制，在消除種族歧視、真正達(dá)到人權(quán)平等的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。林肯也因?yàn)樵撔垣@得了民眾巨大的支持，并在1864年總統(tǒng)大選中再次當(dāng)選。

但是，雖然歷史證明《解放黑人奴隸宣言》的發(fā)表是有效的、及時(shí)的以及必要的，卻不能由此判斷出宣言的倡導(dǎo)者林肯就是一位積極推動(dòng)種族平等的先驅(qū)，是一位忠實(shí)的“種族平等主義者”。史學(xué)家們也在肯定《解放黑人奴隸宣言》里程碑般的作用同時(shí)，對(duì)林肯本人的政治傾向產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為該宣言的發(fā)表并非出于林肯本人對(duì)黑人農(nóng)奴制的反對(duì)和對(duì)人權(quán)平等的追求而采取的“自覺的和主動(dòng)的行動(dòng)”，而是在很大程度上懾于廢奴派的壓力和戰(zhàn)事的壓力。

而美國黑人作家兼黑人雜志《伊波尼》的執(zhí)行總編輯本內(nèi)特，不久前推出的新著——《逼上榮耀：林肯的白人夢(mèng)》一書更是明確地宣稱，林肯頒布實(shí)施的《解放宣言》純粹是“一場騙局”，林肯“其實(shí)是個(gè)種族主義者，與希特勒沒區(qū)別。”同時(shí)作者還說“林肯既狡猾又愛撒謊”，美國人民不應(yīng)該再稱他“誠實(shí)的艾比”（林肯綽號(hào)）。

林肯的種族觀念與其生活的時(shí)代不無關(guān)聯(lián)。林肯出生于19世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)《人權(quán)宣言》所宣揚(yáng)的“人人生而平等”“天賦人權(quán)”理論雖然得到了廣大資產(chǎn)階級(jí)和民眾的支持，在這一思想指導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)革命也在世界各地如火如荼地進(jìn)行，但黑人仍被排除在“人”的范疇外，販賣奴隸被視為正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)活動(dòng)。

在北美大陸，雖距獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利已經(jīng)過去了幾十年，但國家的獨(dú)立并沒有帶來黑人的自由，從殖民時(shí)期就形成的依靠剝削黑人奴隸獲取巨額利潤的大種植園經(jīng)濟(jì)更是占據(jù)著社會(huì)生產(chǎn)方式的主流。在奴隸制種植園里，黑人奴隸不是奴隸主買來的，而是奴隸主們的私有財(cái)產(chǎn)，不但要受到剝削，還要受到種族歧視。生活在這樣的時(shí)代背景下，林肯自然會(huì)受到社會(huì)主流觀念的侵襲。

林肯從小的生活環(huán)境也在潛移默化中影響著他的思想形成。林肯的父親是一位農(nóng)民，他在西雅圖有一塊農(nóng)場，小林肯從小便在農(nóng)場生活。

農(nóng)場中的人們經(jīng)常拿黑人開玩笑，講粗口，并且常有人虐待黑人。青年時(shí)代，林肯作為水手隨船到達(dá)南方奴隸貿(mào)易中心——新奧爾良城。在拍賣市場上，他親眼目睹了黑人被作為奴隸被買賣的過程，更加深刻地體會(huì)到黑人與白人的天差地別。

只接受過一年正式教育的林肯無力辨別“財(cái)產(chǎn)”與“黑奴”在本質(zhì)上的不同，無力理解平等是超越種族與地位的。在這種環(huán)境的熏染下，逐漸地，他開始認(rèn)為黑人與白人的不平等是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?；隨著年齡的增長，這種不平等的觀念更加深刻地烙印在林肯的心中深處，左右了他一生。

1836年，林肯通過自學(xué)成為律師。但職業(yè)的變化并沒有改變他對(duì)于黑人的看法，他經(jīng)常蔑稱黑人是“黑鬼”，還常常和朋友開貶抑黑人的玩笑。

甚至變本加厲地認(rèn)為黑人這種劣種族，應(yīng)該被驅(qū)逐出境。這種極端的想法，在林肯后來進(jìn)入政界后又多次表露并付諸于實(shí)踐。

現(xiàn)任教于普林斯頓大學(xué)的林肯學(xué)者，被美國學(xué)界公認(rèn)為“林肯學(xué)”的第一把交椅的南北戰(zhàn)爭專家麥克菲爾遜在《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)月刊》上撰文表示，林肯為時(shí)代所囿，確實(shí)帶有種族偏見，“也確曾有過將黑人殖民海外的構(gòu)想”。

成為總統(tǒng)后的林肯，也并未像人們后來所想象的那樣致力于爭取黑人良好的生存條件和政治權(quán)利。相反，他卻繼續(xù)著自己年青時(shí)埋下的“歧視理念”。他曾在兩次國情咨文中主張把黑人驅(qū)逐出美利堅(jiān)大陸，以維護(hù)國家和民族的正統(tǒng)性和穩(wěn)定性。

本內(nèi)特早在1968年發(fā)表的《林肯是個(gè)白人至上主義者嗎？》一文中指出，林肯一直堅(jiān)持認(rèn)為驅(qū)逐黑人出境是解決美國黑奴問題的良方。在《宅地法》頒布之前，他曾主張將美國的西部專門留給白人，并支持一項(xiàng)禁止黑人在他們的家鄉(xiāng)伊利諾伊州定居的法律。

林肯甚至還認(rèn)為，黑人是引發(fā)戰(zhàn)亂的根源，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)應(yīng)當(dāng)歸咎于黑人，他宣稱：“如果是為了我們白人，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭。”

即使在戰(zhàn)爭爆發(fā)后，林肯總統(tǒng)還是沒有立即放棄他的種族觀念，不愿立刻廢除奴隸制度。在《宅地法》頒布之后，他仍然十分猶豫，態(tài)度不夠堅(jiān)決，對(duì)于廢奴制之外的途徑還存有幻想。

對(duì)于《解放黑人奴隸宣言》制定的初衷，也遠(yuǎn)非《美國反對(duì)奴隸制度協(xié)會(huì)章程》所說的“訴諸于人民的天良、善念和利害……我們相信對(duì)于被壓迫者、對(duì)于我們整個(gè)國家、對(duì)于我們的后代、對(duì)于上帝，我們有義務(wù)盡我們法律范圍內(nèi)的力量來消除奴隸制度……”如此神圣而正義，林肯政府的初衷十分的實(shí)際：宣言不會(huì)給黑人帶來真正的自由，卻會(huì)給資產(chǎn)階級(jí)帶來豐厚的回報(bào)。

最直接的促成其頒布宣言的原因是基于戰(zhàn)爭的迫切性，急需要爭取人們的支持?！墩胤ā冯m然可以促使更多的人支持北方軍，卻無法從實(shí)質(zhì)上迅速提高軍隊(duì)的人數(shù)和戰(zhàn)斗力，而當(dāng)時(shí)美國數(shù)量龐大而又未被充分利用的資源就是黑人奴隸，如果能夠動(dòng)員黑人奴隸們加入到北方軍團(tuán)中來，那么在短時(shí)間內(nèi)就能夠扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的局面。

而一旦黑奴獲得自由，勢(shì)必會(huì)極大削弱南方軍團(tuán)的戰(zhàn)斗實(shí)力和經(jīng)濟(jì)供給。更深一層原因來自于戰(zhàn)爭結(jié)束后對(duì)資本主義的巨大推動(dòng)作用：廣大解放的、獲得人身自由的黑人們?cè)趹?zhàn)場上為了獲得的自由而浴血捍衛(wèi)；而當(dāng)戰(zhàn)爭勝利后，他們才發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想中的生活并沒有出現(xiàn)，除了一枚共和國的勛章和所謂的自由，他們其實(shí)已經(jīng)一無所有——沒有土地，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有家，如果要生存，他們唯一的出路就是再次出賣自己的自由，成為資產(chǎn)階級(jí)的雇傭工人。

這對(duì)于標(biāo)榜平等自由的資產(chǎn)階級(jí)，無疑于天上掉下的餡餅；而對(duì)于黑人們而言，這種只存在于紙面上的權(quán)利，沒有給他們帶來任何實(shí)質(zhì)上的改變，只是從一個(gè)痛苦的深淵跌入了另一個(gè)絕望的無底洞。

林肯的好友惠特尼以及當(dāng)時(shí)的國務(wù)卿西華德等人的談話，都可以佐證林肯對(duì)解放黑奴的“真實(shí)想法”。惠特尼說，《解放宣言》是個(gè)“幻象”，西華德也說《解放宣言》只是個(gè)“幻影”；而被稱為近代“最了不起的林肯學(xué)者”的蘭道爾也說：“《解放宣言》并沒有解放一個(gè)黑奴。”

雖然，林肯本人從來就沒想要成為美國多元文化的鼻祖，也沒有希望成為一位人道主義者，但由于南北戰(zhàn)爭的勝利，在客觀上維護(hù)了國家和民族的統(tǒng)一，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，很多林肯的支持者仍將其視為“最偉大”的總統(tǒng)。

隨著1865年，歌劇院的一聲槍響，林肯總統(tǒng)被奴隸主支持者、演員約翰·魏克斯·布思刺殺，更樹立了在美國人民心目中至高無上的在奴隸解放道路上“殉道者”的形象。在華盛頓的林肯紀(jì)念堂，每年要迎接成千上萬的來自全世界的林肯敬仰者。

連馬克思也曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)林肯：“他是一位達(dá)到了偉大境界而仍然保持自己優(yōu)良品質(zhì)的罕有的人物。這位出類拔萃和道德高尚的人竟是那樣謙虛，以致只有在他成為殉道者倒下去之后，全世界才發(fā)現(xiàn)他是一位英雄。”

我們肯定、尊重、敬仰林肯總統(tǒng)在逆境中孜孜進(jìn)取的精神，大無畏的改革魄力，戰(zhàn)爭中臨危不懼、果敢審慎的作風(fēng)，更要認(rèn)識(shí)到他本人在重大問題上真正的政治態(tài)度和傾向，認(rèn)識(shí)到《解放黑人奴隸宣言》只是特定條件下的產(chǎn)物，并非其真實(shí)意志的反映。不因功績而掩蓋缺陷，也不因惡行而全盤否定，還這位被誤解的“偉大解放者”本來面目，這才是正確解讀歷史的態(tài)度。