在近代中國，鮮有像梁啟超（1873—1929）和梁思順（1893—1966）那樣，父女兩人都發(fā)表女性論，并產(chǎn)生了社會影響的。梁啟超在清末為了富強國家而關(guān)注女性，強調(diào)女性有強化智力、體力的必要性，在民國時期為了女性人生的發(fā)展而主張女權(quán)。然而，梁思順卻主張賢妻良母與尊重母性的女性論。

慈父與長房長女

首先，我們概觀一下梁啟超與梁思順的父女關(guān)系。梁啟超有第一夫人李蕙仙與第二夫人王桂荃，有思順、思成等9個子女。第一夫人李蕙仙生思順后好幾年一直沒有其他孩子，于是她親自選定王桂荃，推薦給梁啟超作為第二夫人。梁啟超沒有男女嫡庶之別，對于子女教育很熱心。他的9個孩子多半大學(xué)畢業(yè)，到美國、加拿大等國留學(xué)的也很多。后來大兒子思成成為建筑學(xué)者，次子思永成為考古學(xué)者，思忠為軍人，思禮為火箭專家。

梁啟超批判女性纏足，極力主張女子教育的必要性，生活中也厲行此原則，不讓自己的女兒們纏足，讓她們接受教育。例如，大女兒思順在1908年就出版了《蕓蘅館詞選》；次女思莊留學(xué)加拿大后，在美國哥倫比亞大學(xué)專攻圖書館學(xué)，后來成為近代中國早期圖書館專家；三女思懿也學(xué)過醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等，后來歷任山東省婦女聯(lián)合會主席、中國紅十字總會的國際聯(lián)絡(luò)部副部長等職務(wù)。

梁啟超偏愛女兒，與大女兒梁思順的關(guān)系特別親切，梁啟超寫給梁思順的信里常常能看到“寶貝思順”“Baby思順”等詞語。在寫給女兒思順的這些信里，梁啟超把自己所思所感如實記錄成文字，連他平常對朋友家人幾乎不表露的怨言和悲嘆也都表達出來。梁思莊的女兒吳荔明說，思順得到比其他弟妹更多的父愛，她在家里一直是很有發(fā)言權(quán)的。

在梁啟超1912年寄給梁思順的信里，指定憲法行政學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)為梁思順一定要學(xué)習(xí)的學(xué)科，可以看出梁啟超對梁思順有非常大的期待與信賴，希望梁思順能夠輔助他的工作。

梁思順不但是梁啟超實際上的助手，而且還是精神上的支柱，梁啟超所有的心情都向梁思順吐露。在1913年的國會議員選舉中，共和黨敗給國民黨。梁啟超在面臨困難時，寫信給梁思順說：“吾黨敗矣。吾心力俱瘁（敵人以暴力及金錢勝我耳）……吾每不適，則呼汝名，聊以自慰，吾本不欲告汝，但寫信亦略解吾煩擾也。”

梁啟超快樂的時候也經(jīng)常想念梁思順。他蓋了新房子等著思順回國的時候說，“吾之書房即在汝室旁，試思吾之寶貝歸來，我豈肯令其離我寸步者”，而且他很高興地告訴梁思順自己親手裝飾她房間的事。

梁思順在1914年左右與馬來西亞華僑周希哲結(jié)婚后，與周希哲一起去他的上任地菲律賓、加拿大等。周希哲是梁啟超的學(xué)生，將他介紹給梁思順的也是梁啟超。梁思順結(jié)婚后與梁啟超的通信來往也很頻繁。

梁啟超過世前兩年，還寫信給梁思順說：你雖是受父母特別的愛（其實也不算特別，我近來愛弟妹們也并不下于愛你），但你的報答也算很夠了。媽媽幾次得病，都是你一個人服侍，最后半年多衣不解帶地送媽媽壽終正寢。對于我呢，你幾十年來常常給我精神上無限的安慰喜悅，這幾年來把幾個弟弟妹妹交給你，省我多少操勞……這樣女孩兒，真是比別人家男孩還得力十倍。

雖然父女關(guān)系親密，但二人的女性論卻有所不同，一個主張女權(quán)，一個主張賢妻良母論。

梁啟超的女性論

梁啟超關(guān)于女性的論述主要集中發(fā)表于兩個時期：第一個時期是1897年至1902年，第二個時期是1922年。第一個時期是他跟老師康有為一起進行戊戌變法失敗后流亡到日本的時期。這個時期梁啟超受到社會進化論的強烈影響，主張女性也應(yīng)受教育，成為生育教養(yǎng)優(yōu)秀孩子的優(yōu)秀母親。

距第一個時期20年后，即1922年，梁啟超又開始發(fā)表女性論。這個時期，梁啟超已經(jīng)離開政界，活動重點移到學(xué)術(shù)方面，言論很是活躍。1922年，他在南京女子師范學(xué)校作以《人權(quán)與女權(quán)》為題的演講。他認為，女權(quán)運動的意義和價值在于女子的自覺和自發(fā)程度。女權(quán)運動應(yīng)是“學(xué)第一，業(yè)第二，政第三”，其中他特別強調(diào)女學(xué)的重要性。

梁思順的女性論

梁思順在1915年時很明顯主張賢妻良母論。在為某婦女雜志所寫的文章《敬述吾家舊德為婦女雜志?！分?，她講述了其祖母和母親的事跡。梁思順寫道，她祖母的個性很溫柔，很努力地照顧祖父。另外，祖母在家里開了個“學(xué)校”，以鄉(xiāng)里的未婚女孩子為學(xué)生，教她們刺繡、讀寫等。思順斷言“吾父之性行純受先祖母所感化訓(xùn)練”。

接著她提到自己的母親李蕙仙。按照梁思順的記述，李蕙仙也是位賢德的夫人。1898年戊戌變法失敗后，梁啟超為了逃脫清廷的追捕流亡到日本。李蕙仙很冷靜地處理完家事后，隨即與家人離開上海也流亡到日本。在日本，李蕙仙擔當起教育孩子們的責(zé)任。梁思順說，她17歲時才開始由父親教育，之前都由母親授業(yè)。可見，李蕙仙是一邊掌管家庭，一邊負責(zé)孩子教育的賢夫人。

梁思順在另外一篇文章《所望于吾國女子者》中提出了她的賢妻良母論，其要點有四：第一，主張女性也需要受教育；第二，根據(jù)能相夫就為良妻，能教子就為賢母的“婦人天職”的想法，主張在學(xué)校進行賢妻良母教育；第三，妻子要做丈夫精神上的支柱，“相夫”就是“導(dǎo)男子以正途而勵其氣也”；第四，重視女性作為母親的角色，認為哺育兒童就是培養(yǎng)國民，決定著國民素質(zhì)的高低。

二人觀點之異同

梁思順觀點中的“賢妻良母教育”與“相夫”之意與梁啟超的主張有些差異。梁啟超的女性論中沒有使用過賢妻良母等詞匯，也沒有主張過女性應(yīng)做男性的精神支柱。雖然他提到了“上可相夫下可教子”，不過相夫的內(nèi)容還是抽象的，而梁思順則把這個概念解釋成精神上的相助。

不過兩人也有一些共同點。比如在現(xiàn)實生活中，梁啟超反對自由戀愛。他認為孩子們的結(jié)婚對象應(yīng)先由父母介紹，最后由本人自己決定。梁思順和梁思成的結(jié)婚對象都是經(jīng)梁啟超介紹的。通過梁思順按梁啟超的推薦與周希哲結(jié)婚一事來推測，也許她本人對這種結(jié)婚方式也沒有質(zhì)疑?？偠灾?，梁啟超與梁思順都對自由戀愛保持著一定距離。

更仔細地探究他們的論述，就會發(fā)現(xiàn)他們還有一個共同點：兩人都回避了一件事，即梁啟超第二夫人王桂荃的存在。民國時期，以一夫一妻為理想的議論越來越熱烈，不論是女權(quán)論還是賢妻良母論，立場雖有所不同，但妾和娼妓等的存在都被認為是舊時代的殘存，都被排除在女性論的女性主體之外。

（作者須藤瑞代系日本東京大學(xué)博士，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（SOAS）訪問學(xué)者。該文摘自社科文獻出版社2010年2月出版的《中國“女權(quán)”概念的變遷：清末民初的人權(quán)和社會性別》。）