威尼斯圣馬可教堂，1202年第四次十字軍東征的出發(fā)地



威廉橫渡黑海時(shí)搭乘的船只

    2001年“9·11事件”爆發(fā)，基督教文明與伊斯蘭文明之間的沖突說一度惹人注目。果真如此嗎？本文作者以13世紀(jì)發(fā)生的一場宗教辯論為例，認(rèn)為歷史上伊斯蘭教與基督教之間的差異比人們通常想象的要小，文化傳統(tǒng)、溝通條件、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需要等因素共同作用，形成了兩者之間或沖突或和平共存甚至合作的局面。

    1254年，受法王路易九世派遣，方濟(jì)各會修士盧伯魯克的威廉到達(dá)蒙古帝國的都城哈拉和林，企圖勸說蒙哥汗皈依基督教。1255年，威廉用拉丁文寫成了給路易九世的出使報(bào)告，即《東方行記》，詳細(xì)描述了他的行程以及蒙古人的生活和習(xí)俗，記述了蒙古帝國內(nèi)的各種宗教派別。尤其引人注目的是，這個(gè)報(bào)告記載了他親身參與的東西方宗教間的一場辯論。

    這場辯論由蒙哥汗發(fā)起，在蒙古朝廷進(jìn)行，旨在通過辯論來明確哪種信仰是正確的。參加辯論的人分成四派，威廉代表拉丁基督徒（或者說天主教徒），面對著來自亞洲的三個(gè)宗教代表：聶斯脫利派基督徒、佛教徒、穆斯林。在辯論的準(zhǔn)備階段，威廉與聶斯脫利派基督徒協(xié)商如何最好地為基督教辯護(hù)。聶斯脫利派基督徒希望首先向穆斯林發(fā)難，但威廉說服他們，最好首先攻擊佛教徒，因?yàn)樵谥挥幸粋€(gè)上帝的問題上，穆斯林將站在基督徒一邊，是潛在的同盟者。

    辯論于1254年5月30日進(jìn)行。蒙哥汗規(guī)定辯論中禁止互相侮辱、禁止阻礙進(jìn)程，如有違反將被處以死刑。辯論伊始，佛教徒建議首先討論創(chuàng)世和人死后靈魂的歸宿問題，但威廉回答說：“朋友，這不是一個(gè)好的開頭。所有一切都來自上帝，上帝是萬物的源泉，因此，我們應(yīng)該首先談?wù)撋系?，正是在這一問題上你們與我們存在分歧。”蒙哥汗委任的主持人贊同威廉的觀點(diǎn)。這樣，一天的大部分時(shí)間都在討論對于上帝的不同認(rèn)識。威廉?dāng)嘌灾挥幸粋€(gè)上帝，并問佛教徒對此有何高見，佛教徒回答說有很多神。威廉問這些神中有沒有一個(gè)是萬能的，佛教徒沉默許久，直到文書命令他抓緊時(shí)間，才最終說沒有神是萬能的。“這時(shí)，所有薩拉森人（穆斯林）突然大笑起來。”這樣，在一神信仰問題上，拉丁基督徒、聶斯脫利派基督徒、穆斯林形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，而他們的對手是佛教徒。

    隨著辯論的進(jìn)行，聶斯脫利派基督徒變得不耐煩了，迫不及待地要與穆斯林交鋒。威廉只好坐下來讓他們說話。但穆斯林的回答卻出乎所有人的預(yù)料：“我們同意你們的信仰是正確的，福音書的一切也是正確的，因此我們不想就任何問題與你們辯論。”辯論至此結(jié)束。之后，基督徒和穆斯林開懷暢飲。

    威廉對這次辯論的記述是否做到了不偏不倚，我們無從得知。但是從當(dāng)時(shí)的歐亞歷史發(fā)展情況來判斷，其基本輪廓是可以相信的。不僅如此，透過這段記載，我們可以了解當(dāng)時(shí)拉丁基督教與伊斯蘭教關(guān)系的方方面面。

    首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，到13世紀(jì)，拉丁基督教徒的視野大大開闊了，對伊斯蘭教也有了一些正確的認(rèn)識。

    隨著伊斯蘭教的興起和阿拉伯半島的統(tǒng)一，穆斯林走上對外擴(kuò)張的道路，許多此前為基督徒所居住的土地落入穆斯林之手。這些土地上的基督徒如何看待他們的新主人穆斯林及其所信仰的伊斯蘭教呢？最初幾代基督徒在面對穆斯林入侵的時(shí)候，把穆斯林看做可怕的政治和軍事力量，但并不知道他們的宗教信仰，也不感興趣。這主要是由于穆斯林對基督徒采取了較為寬松的政策，基督徒不僅保留了土地和財(cái)產(chǎn)，而且還保留著相當(dāng)?shù)淖诮套杂?。然而，在征服后的一個(gè)世紀(jì)里，阿拉伯語日益成為被征服地區(qū)的主導(dǎo)語言，大多數(shù)基督徒被阿拉伯文化所吸引，并且相當(dāng)數(shù)量的基督徒改奉伊斯蘭教。此時(shí)，伊斯蘭才變成一種宗教威脅?；浇躺鐓^(qū)的領(lǐng)袖想辦法解釋、阻止這一趨勢。他們從《圣經(jīng)》和教父作品中尋找依據(jù)，撰寫出反伊斯蘭教的作品。通過這些手段，基督徒獲得了一種宗教上的“優(yōu)越感”，正所謂詆毀一種文化可以更好地構(gòu)建自己的群體認(rèn)同。進(jìn)入11世紀(jì)，隨著“拉丁基督教世界”意識的增強(qiáng)，在羅馬教皇的宣傳和鼓噪下，這種妖魔化的伊斯蘭形象進(jìn)入歐洲的集體意識，十字軍東征的發(fā)動(dòng)也就水到渠成了。在這種氛圍中，親身參加第一次十字軍東征的編年史家皮特魯斯·圖德波杜斯等人仍然把阿拉伯人描述為盛行多神的偶像崇拜的異教徒。不僅如此，這種形象還走進(jìn)了《羅蘭之歌》等大眾文學(xué)作品。

    然而，隨著十字軍東征的進(jìn)行和貿(mào)易往來、文化交流的增多，基督徒對穆斯林的認(rèn)識越來越清晰。特別是由于13世紀(jì)蒙古人在歷史舞臺上日益活躍，基督徒眼中的伊斯蘭發(fā)生了重大改變。從英國歷史學(xué)家比德開始到12世紀(jì)初，拉丁歐洲沒有任何重要的思想家曾經(jīng)關(guān)注過伊斯蘭世界以外的地方。由于這種狹隘性，在他們看來，他們與穆斯林是水火不相容的，是你死我活的。到13世紀(jì)中葉，歐洲人日益認(rèn)識到，在基督教和伊斯蘭之外還有更為廣闊的世界，那里的人們的信仰與文化各不相同。不僅如此，在這種接觸和比較中，歐洲人越來越感受到與穆斯林的共同之處——如共同的一神信仰，甚至在需要的時(shí)候可以成為同盟者，前述威廉的記載就充分說明了這一點(diǎn)。

    事實(shí)的確如此。伊斯蘭教與基督教的關(guān)系并不像人們想象的那樣勢不兩立，實(shí)際上他們之間有著很深的淵源。在今天的西方，人們通常把他們連同猶太教統(tǒng)稱為“亞伯拉罕宗教”，因?yàn)樗麄兌汲姓J(rèn)亞伯拉罕為始祖。伊斯蘭教作為一個(gè)后起的宗教，相信猶太教和基督教的所有先知，把《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)看作是對先前的一神教教導(dǎo)的一種再肯定、一種去偽存真的更新。伊斯蘭教與基督教的最大不同在于，伊斯蘭教不承認(rèn)基督教所謂的“神”的“三位一體性”，而基督教則否認(rèn)穆罕默德為先知。

    如前所述，到13世紀(jì)，部分基督徒糾正了對伊斯蘭教的錯(cuò)誤認(rèn)識，找到了兩者之間的一致性。但與此同時(shí)，新的差異性也被制造出來。威廉的記載給我們提供了如下的信息。威廉本人作為經(jīng)過邏輯和神學(xué)訓(xùn)練的方濟(jì)各會修士，具有極強(qiáng)的邏輯論證和口頭辯論能力。穆斯林相信福音書和基督信仰的真理，耐心地聽聶斯脫利派基督徒講述基督教歷史，如果穆斯林確信自己的宗教的唯一正確性并與基督徒辯論，威廉已準(zhǔn)備好了如何回應(yīng)。而事實(shí)是穆斯林沒有進(jìn)行任何反駁，同時(shí)也拒絕皈依基督教，這令威廉非常沮喪。另外，聶斯脫利派基督徒只會念《圣經(jīng)》，沒有任何論辯能力。這些記載反映出威廉的一種新思維模式，即，東方他者——不僅包括穆斯林也包括聶斯脫利派基督徒和佛教徒——對西方基督徒的理性思維不感興趣、無動(dòng)于衷。13世紀(jì)西歐的許多思想家的觀點(diǎn)與威廉相類似。他們把包括穆斯林在內(nèi)的東方人描繪為冷漠的、不適合理性論爭的人群。由于這種非理性，對待他們就應(yīng)該使用強(qiáng)權(quán)和暴力，強(qiáng)迫他們接受基督教，安靜地聆聽布道……

    通過本文的分析可以得出如下結(jié)論。伊斯蘭教與基督教之間原本的差異比人們通常所認(rèn)為的要小；人是社會的動(dòng)物，自覺不自覺地會受到自身文化傳統(tǒng)的局限，基督教的文化傳統(tǒng)束縛著人們對異質(zhì)文化的理解。另外，由于語言、交通等溝通條件的限制，特別是由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需要，在歷史發(fā)展的過程中，拉丁基督教世界出現(xiàn)了對伊斯蘭的誤讀甚至故意歪曲；但是，隨著時(shí)間的推移，上述條件會發(fā)生改變，對伊斯蘭的認(rèn)識也會隨之有所調(diào)整，有些錯(cuò)誤認(rèn)識得到糾正，但新的誤解和異質(zhì)化也會頻繁出現(xiàn)。鑒于此，我們不能僵化地、一成不變地看待兩者之間的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)具體考察兩種文明本身的內(nèi)在差異以及兩種文明在各個(gè)歷史時(shí)期的碰撞與交流中出現(xiàn)的新的差異性和一致性。

    （作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）