天地會（影視劇照）

依據(jù)檔案、官書及田野考察可知，天地會乃乾隆二十六年（1761）福建漳浦高溪（今屬云霄縣）觀音亭的僧人萬提喜即洪二和尚所創(chuàng)立。

依據(jù)檔案、官書及田野考察可知，天地會乃乾隆二十六年（1761）福建漳浦高溪（今屬云霄縣）觀音亭的僧人萬提喜即洪二和尚所創(chuàng)立。

檔案史料記載：乾隆五十三年（1788）十一月，平和、漳浦二縣拿獲天地會陳彪、僧人行義二犯，解省經(jīng)閩浙總督?？蛋?，會同福建巡撫徐嗣曾嚴加審訊。據(jù)行義（提喜之子，俗名鄭繼）、陳彪（提喜嫡傳弟子）供稱：提喜實系（乾?。┧氖哪耆律砉?，已經(jīng)燒化，骨殖撿入瓦罐，葬漳浦仙峰巖。罐上有瓦獅子一個，當即暗為存記，即飭汀漳龍道德明額親赴該處查起瓦罐骨殖解省。經(jīng)查看，罐面果有半破瓦獅，并令行義滴血驗試無異，是提喜之久經(jīng)病故，似無疑義。但是，對于天地會是否為提喜所創(chuàng)立，則未能得到確供。后來福康安調(diào)任兩廣總督，伍拉納接任閩浙總督，鑒于當時乾隆皇帝追查天地會根源之事甚急，而福建又是天地會的案發(fā)地點，新任總督伍拉納自然感到壓力甚大。幸好當時行義和陳彪仍被押在省監(jiān)，伍拉納便再次會同徐嗣曾“檢閱全卷，悉心查核”，并對陳彪、行義進行審訊。最后查明：天地會起于提喜，該犯俗名鄭開，僧名提喜，又名涂喜，號洪二和尚。又說：提喜于乾隆二十六年（1761）倡立天地會，并且從乾隆二十七年（1762）起便在高溪觀音廟傳布天地會。至此，清廷對天地會根源的查辦基本結(jié)案，認定天地會是洪二和尚萬提喜于乾隆二十六年所創(chuàng)立。

嘉慶年間大量檔案記載為伍拉納、徐嗣曾的說法提供了佐證。嘉慶年間福建巡撫汪志伊根據(jù)當時處理的大量天地會案件，在《敬陳治化漳泉風俗疏》中確認了這個說法：“閩省天地會起于乾隆二十六年。”“漳浦縣僧提喜首先倡立，暗中指使，謀為不軌。”嘉慶十一年，三點會首領周達賓在供認改天地會為三點會的原因時說：“天地會查拿嚴緊，因此會系洪二和尚起立，洪字偏旁三點，即改名三點會。”在眾多的天地會案件中，均記載天地會在結(jié)盟拜會時多供奉“洪二和尚萬提喜”的牌位，無論檔案還是天地會《會簿》中，從來沒有發(fā)現(xiàn)供奉過鄭成功或“萬五道宗”牌位的記載。這說明天地會的真正創(chuàng)始人乃是萬提喜而非鄭成功或“萬五道宗”。僅在嘉慶年間江西省的天地會案件中，結(jié)拜時供奉“洪二和尚萬提喜”牌位者就有如下一些：嘉慶二十三年龍泉縣黃鳳三案，嘉慶二十五年南贛縣邱勝恩案，道光二年大庾縣張正元案，道光三年贛縣余隆發(fā)案，道光三年萬安縣唐興通案，道光三年贛縣范恩仔案，道光三年南康縣藍世興案，道光八年興國縣王傳告案，道光十年上猶縣陳沅祥案等。道光二年九月，江西南康縣人吳潮文等在傳會花帖結(jié)尾處寫有“洪英年立”字樣，破案后吳潮文供稱“洪英”系“取洪二和尚英雄之意”。

（1）田野考察和口碑資料

1988年，筆者曾與幾位學者前往福建云霄實地考察，見到了提喜當年傳會的高溪觀音亭及洪門秘籍中提到的高溪廟即靈王廟(在上高溪村，祀開漳圣王陳元光，咸豐四年重修)，并考察了清檔中記載的仙峰巖提喜骨殖葬地。其后，該縣方道金、方群達兩位先生，對有關天地會的遺跡、民間傳說及有關文物，進行了深入調(diào)查，找到了高塘村鄭家后裔的第22代傳人鄭自成老人。

據(jù)鄭自成稱，高塘鄭家有兩支，一支是該村原來的鄭家，另一支即他本人這一家，系明永樂年間由南安石井遷來。鄭自成一支在高塘村有20余戶。并稱祖上相傳：鄭家第十一世祖生有三子，長子鄭茂夭折，次子便是“和尚仔開”，三子鄭答于乾隆三十三年移居臺灣。和尚仔開最初在本村寅錢寺為僧，后來才到高溪村觀音亭為僧(當?shù)胤Q供佛教神祇者，大者稱寺，小者稱巖或亭)。相傳“和尚仔開”企圖當皇帝，結(jié)了什么會(族中傳說不知是天地會)。后來造反，連累了親族。和尚仔開當年住過的房子地基尚存，但村中無人敢在此建房，否則會遭到不幸，故此地迄今仍只能養(yǎng)豬。

其后，我們考察了高溪觀音亭所藏提喜塑像(根據(jù)回憶復制)。當?shù)匚氖饭ぷ髡哐埖疆斈暝诟呦^音亭為僧的廣東潮州人李阿星，及船場村(與高溪村相鄰)的幾位老人，向他們了解有關提喜塑像一事。據(jù)幾位老人說，該塑像是1978年或1979年根據(jù)村中老人回憶所復原。因為新中國成立初期，群眾為了破除迷信而將該廟改為幼兒園，廟中神像俱被拋棄。1978年前后，村中老人見本縣各地皆在修廟，認為觀音亭本是村中古廟，應該恢復。但廟中所供神像早已不存，便邀請當年見過廟中神像的老人及曾在該廟為僧的李阿星共同回憶。據(jù)李阿星回憶：當年廟內(nèi)除“觀音佛祖”、十八羅漢塑像外，記得在角落里還有一個神龕，供有一尊特別的神像。該神像右手三指按胸，左手中指與無名指圈起，其余三指伸直。他初來廟中時，曾向蔡姓師傅問及該像為何神。師傅答以：“這是本廟祖公，不可對外人說。”又問手勢有何意義，師傅回答，右手是表示“自己人”，左手是拿東西用的，并一再囑咐他不可對別人說。我問幾位老人，該像所塑之人姓什么?叫什么?從哪兒來?老人們稱：“聽老人們說，是個和尚，他想當皇帝，腳上穿一雙鐵拖鞋，聽說從高塘村來，不知道叫什么名字。”高塘村的鄭自成老人所述情況，與船場村老人回憶大體相符，即鄭開原住高塘村，在該村寅錢寺為僧，后來才到高溪觀音亭為僧。塑像主人，正是萬提喜即洪二和尚鄭開?？梢姡贂?、檔案及洪門秘籍中均有關于天地會由萬提喜即鄭開創(chuàng)立的記載。

（2）洪門秘籍《會簿》記載

“西魯故事”的內(nèi)容本身荒誕不經(jīng)，但是，其中卻隱藏著天地會創(chuàng)立的秘密。由于流傳下來的各種《會簿》抄本不僅內(nèi)容詳略不一，而且有關天地會“始祖”萬云龍姓名的記載各異，從而為西魯故事的解讀造成了困難。

在較早的抄本，如中國第一歷史檔案館所藏姚大羔等所立《會簿》中，稱天地會首倡者萬云龍是“師尊萬提起，法號曰云龍”。在廣西田林縣發(fā)現(xiàn)的洪門秘籍楊氏抄本中，則稱萬云龍“姓萬名提喜”，“道號云龍”。在《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》中，稱萬云龍“號慈光，字達宗公”。在蕭一山所輯《近代秘密社會史料》的《西魯序》中，說萬云龍“在家他稱一號達宗，出家法名和滿”。在上述四種洪門秘籍抄本中，哪一種寫法更可信呢?按照歷史研究的一般原則，當以較早的抄本為可信。在上述四種抄本中，檔案中的姚大羔抄本，系清吏于嘉慶十六年所查獲，其流傳時間當早于嘉慶十六年。洪門秘籍楊氏抄本，系道光八年所抄錄。而《近代秘密社會史料》中的洪門秘籍抄本，據(jù)蕭一山稱系出自“晚清粵人手抄”?！短斓貢墨I錄》中的《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》，據(jù)羅爾綱先生考證，系咸豐初年陳開率部占領貴縣時所流傳。

據(jù)此，我認為上述四種洪門秘籍抄本中有關萬云龍本名的寫法，當以姚大羔本與楊氏抄本為可信。在姚大羔本中，萬云龍的本名寫為“萬提起”，我曾推測“萬提起”疑系“萬提喜”之誤。1985年廣西田林縣楊氏抄本發(fā)現(xiàn)后，證實了我的推測，萬云龍本名果然是“萬提喜”。洪門秘籍中所說居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官書、檔案中所說的洪二和尚萬提喜。正因為云霄高溪是天地會的發(fā)祥地，所以在洪門秘籍中，無論是西魯傳說、圖像，還是詩句、對聯(lián)，均把高溪廟奉為創(chuàng)會圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪廟者，不下十余處。如稱萬提喜與眾僧結(jié)盟后，與清兵交戰(zhàn)身亡，“尸首葬在高溪廟三層樓腳下糞箕湖子山午向”。在詩句中有：“一盞明燈在佛前，五祖開旗拜祖先。祖燈點來不可食，留轉(zhuǎn)高溪奉祖先。”在洪門秘籍的楊氏抄本中，也說萬提喜住在“丁山之上的高溪廟”。在《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》中，提到眾人拜萬云龍為大哥，在高溪起義。在《近代秘密社會史料》圖像部分，繪有高溪廟之圖，門上對聯(lián)：“一派溪山千古秀，三河峽水萬年流。”在詩句中有：“地鎮(zhèn)高崗(溪)，一派江山千古秀；門朝大海，三河合水萬年流。”所描繪的景觀，酷似高溪觀音亭。在《近代秘密社會史料》的西魯故事前有個圖像，旁書“始祖居住福建云霄高溪”。

綜上所述，當我們把官書、檔案與洪門秘籍結(jié)合起來，再參照以實地考察的結(jié)果，便可以確定天地會是萬提喜即洪二和尚鄭開，于乾隆二十六年在福建云霄高溪觀音亭所創(chuàng)立。