1920年代前后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生急劇變化。
隨著辛亥革命的成功，王朝權(quán)威崩潰，中國(guó)社會(huì)思想進(jìn)入短暫的自由狀態(tài)，西方思潮在全面解凍的背景下大舉涌入，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)思想體系的全面反思也逐漸開(kāi)始。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，次年改為《新青年》，大量介紹西方近代社會(huì)文化觀念，揭開(kāi)氣勢(shì)澎湃的新文化運(yùn)動(dòng)的帷幕。新文化運(yùn)動(dòng)包容各個(gè)方向不同的發(fā)展流派，提倡科學(xué)、民主，要求人的尊嚴(yán)、價(jià)值的重新確認(rèn)，從社會(huì)思想、價(jià)值體系及習(xí)俗規(guī)范等方面全面沖擊中國(guó)傳統(tǒng)精神。不管人們對(duì)運(yùn)動(dòng)本身作出如何評(píng)價(jià)，不可否認(rèn)的事實(shí)是，其對(duì)中國(guó)社會(huì)思想造成了無(wú)與倫比的沖擊，使得中國(guó)社會(huì)思想擺脫獨(dú)尊儒學(xué)的束縛，呈現(xiàn)多元發(fā)展格局。
蔣介石在新文化運(yùn)動(dòng)中，沒(méi)有引人注目的表現(xiàn)。他當(dāng)時(shí)主要致力于軍事領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)思想問(wèn)題缺乏深入了解。不過(guò)作為一個(gè)政治人物，蔣介石于形勢(shì)變遷保持敏感，對(duì)新事物并不排斥。1920年代前后，和多數(shù)追求新知的中國(guó)人一樣，蔣介石愿意接近風(fēng)起云涌的新文化浪潮，對(duì)平等、自由等流行詞匯并不陌生。1919年，他閱讀了《新潮》、《新青年》等雜志，看《新村記》、托爾斯泰《人生觀》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《杜威講演集》等新書(shū)。次年，讀胡適《哲學(xué)史大綱》等。此時(shí)，蔣正處于由青年向中年過(guò)渡期，思想尚具一定的可塑性，流行的浪潮難免會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。1919年10月4日，他在日記中為自己定下學(xué)習(xí)任務(wù)：“以后個(gè)人之學(xué)問(wèn)，以歐語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、歷史、地理為重，近日擬以歐語(yǔ)與歷史二者著手用力也。”
五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，蔣介石予以高度肯定，認(rèn)為：“此乃中國(guó)國(guó)民第一次之示威運(yùn)動(dòng)，可謂破天荒之壯舉。吾于是卜吾國(guó)民氣未餒，民心未死，中華民國(guó)當(dāng)有復(fù)興之一日也。”北伐時(shí)期，為適應(yīng)時(shí)勢(shì)，更予五四以積極評(píng)價(jià)，指出：“五四以后，吾民受歐戰(zhàn)之刺激，與世界被壓迫民族崛起之指示，國(guó)民運(yùn)動(dòng)，已漸普及于勞工，全體人民更聯(lián)合以求中國(guó)之解放。”同時(shí)，蔣介石以新興力量代表的身份批評(píng)北洋軍閥在思想上的反動(dòng)落伍，抨擊吳佩孚：“利用國(guó)人之專制傳統(tǒng)思想，日倡復(fù)古，反抗潮流……托偶像以樹(shù)威權(quán)，藉名教以濟(jì)奸詐。欲造成統(tǒng)一天下，遂標(biāo)榜武力統(tǒng)一。使一群時(shí)代落伍之腐儒、官僚、軍人、政客，結(jié)合而成封建末期洛陽(yáng)式之殘余腐敗勢(shì)力，以為反動(dòng)思想之中心。”
受到孫中山和當(dāng)時(shí)風(fēng)行思潮影響，蔣介石對(duì)帝國(guó)主義、紳商階層也深為反感。1919年10月，他在日記中寫(xiě)到：“紳耆階級(jí)之不打破，則平民無(wú)伸張權(quán)力之理，為平民之障礙者，不在官僚與武人，實(shí)在資本家與紳耆捍格其間，以致一切權(quán)力，不能伸張，一切意思，不能自由……吾以為革新社會(huì)，資本家與紳耆二者之中等階級(jí)，須先掃除廓清。”與此同時(shí)，對(duì)工人則不乏同情言論：“工人困苦，小工更苦。工場(chǎng)法如不速實(shí)行，小工無(wú)法保護(hù)，中國(guó)人民只見(jiàn)死亡病傷，決無(wú)完全生存之理。有責(zé)者其可不惻然設(shè)法，實(shí)行提倡乎？”所有這些，都讓我們看到一個(gè)年輕的革命者面對(duì)新文化浪潮的回應(yīng)。
不過(guò)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)蔣介石的觸動(dòng)局部而短暫。1920年代前后，在新文化風(fēng)行全國(guó)時(shí)，蔣介石更多表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)思想的尊崇。實(shí)際上，蔣介石信奉的導(dǎo)師孫中山當(dāng)年對(duì)新文化也并不是無(wú)條件的接受，他曾明確表態(tài)：
講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首在忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，再其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的，但是現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力，此刻橫行中國(guó)，一般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。
這種將新文化和一般的道德原則對(duì)立，以舊道德貶抑新文化的說(shuō)法，雖不一定符合中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)情，卻使蔣介石可以更加心安理得地?fù)肀鹘y(tǒng)。1920年代初，曾國(guó)藩、胡林翼等的著作是蔣介石的案頭?？?，重讀《曾文正公全集》時(shí)，他有“舊友重逢”之感，讀胡林翼時(shí)，更是慨嘆：“胡公之言、德、功三者，皆有可傳……崇拜胡公之心，過(guò)于曾公矣。”自身勤讀不已之余，尚以之督責(zé)后輩。在給童年蔣經(jīng)國(guó)的信中，蔣要其仔細(xì)研讀曾國(guó)藩的家訓(xùn)：“你沒(méi)有看過(guò)《曾公家訓(xùn)》嗎？為何來(lái)信總未提及？”“此時(shí)兒應(yīng)多看曾文正、胡林翼等書(shū)牘與家書(shū)。”《孟子》也是他的推薦書(shū)目，強(qiáng)調(diào)：“孟子文章之好，異于他書(shū)，你如將來(lái)要做好文章，必須熟讀孟子，切勿等閑視之。”
這一階段，蔣介石年屆而立，個(gè)人事業(yè)漸有起色，自我期許和擔(dān)當(dāng)日重，砥礪品行、樹(shù)立精神人格成為其孜孜以求的要?jiǎng)?wù)。人格樹(shù)立是傳統(tǒng)精神之立乎其大者，為蔣所高度重視。蔣曾談到：“我們要擔(dān)負(fù)這個(gè)重大的責(zé)任，就先要有負(fù)得起這個(gè)重大責(zé)任的人格。”強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人缺少了人格，無(wú)論有多樣大的能力學(xué)問(wèn)，只是增加作惡的工具，一定不免于失敗。”蔣本人的人格樹(shù)立，即其思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期礪煉最后生根落地的過(guò)程。
所謂人格，在拉丁語(yǔ)中原義是面具（Persona），象征人對(duì)外部世界的自我呈現(xiàn)，是人在社會(huì)中的一種角色扮演，后來(lái)人們漸漸賦予其以道德、價(jià)值的意義，人格呈現(xiàn)的是每個(gè)個(gè)體面對(duì)外部世界所表現(xiàn)的獨(dú)特生活及思維方式。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，人格評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)通常緊密相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)明君子小人之辨，人格的高下就是判定君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)》謂：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”坦蕩博大的胸懷，正直剛毅的品行，負(fù)重進(jìn)取的精神，是《論語(yǔ)》所標(biāo)揭的理想的君子型人格?？鬃诱f(shuō)：“圣人，吾不得見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”顯然，孔子把君子型人格當(dāng)作現(xiàn)實(shí)追求的目標(biāo)，圣人是理想境界，君子則可努力實(shí)踐，孔子樹(shù)立了一個(gè)既有理想精神，又可躬行踐履的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子以后，孟子進(jìn)一步突出理想人格的追求：“強(qiáng)調(diào)道德自律，從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命”.孟子明生死善惡義利之辨，指出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故有所不辟也。”經(jīng)由這種選擇確立的君子人格，必然具有強(qiáng)大魅力與宏偉氣魄，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子確立的人格標(biāo)準(zhǔn)及賦予的崇高地位，使人格成為內(nèi)在道德精神的表現(xiàn)，并成為社會(huì)對(duì)個(gè)體的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及人完善自身的依據(jù)。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
