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8月13日，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布新版“24孝”行動標準。節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話……如果這些你都能做到，那么就稱得上是當代“孝子”。
發(fā)布新“24孝”標準并不突然，今年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會來審議，修訂草案中新增一條“?；丶铱纯?rdquo;，就曾引起社會巨大關(guān)注和爭論。
“孝文化”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們一直引以為豪的傳統(tǒng)美德。流傳數(shù)百年的“24孝”故事正是中國孝文化的集中體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展與社會的進步，對于歷史上流傳下來的“24孝”，人們也產(chǎn)生了一些不同的看法和爭議。全國老齡辦副主任吳玉韶表示，新“24孝”行動標準與舊“24孝”形成對比，就是想告訴大家，時代的腳步在不斷向前邁進，“我們對‘孝’文化的理解，既要傳承又要有創(chuàng)新”。
據(jù)稱，北京、上海、天津、重慶等15個一二線城市將于今年晚些時候開始展開公眾教育活動，宣傳新“24孝”，活動將持續(xù)到2013年年底。
孝，是我國傳統(tǒng)美德，也是我們做人的最基本的道理。它一直是我們的祖先極力提倡而推崇的，即使是在反封建口號提出了100多年的今天，我們還為之津津樂道，還在尋找“孝”之根源，制定“孝”之標準。作為延傳幾千年的文化傳統(tǒng)，“孝”有其自身的內(nèi)涵，同時形成了一系列的道德規(guī)范，如《孝經(jīng)》，再如《二十四孝圖》。
現(xiàn)代人對于“24孝”的評價，大多數(shù)人最為熟悉的恐怕是魯迅先生的雜文《二十四孝圖》。魯迅認為“24孝故事”是封建遺留的糟粕，認為這些故事等于“最黑暗的咒文”，不僅不能勸人孝順，反而令人“想做孝子的計劃，完全絕望”。尤其是對“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩則故事，認為是對孩子的侮辱，而且“現(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實行”。
同時，也有人認為中華民族傳統(tǒng)的道德準則不應(yīng)該完全拋棄，孝道作為維系和促進以家庭為細胞的社會的進步與發(fā)展，仍然應(yīng)該發(fā)揚光大。這也是今天有關(guān)方面推出并大力推廣、宣傳新“24孝”的愿望與目的。
從郭居敬到陳少梅再到新時期，“24孝”已走過了600多年
孝是中國古代重要的倫理思想之一。“24孝”的故事成為系列最初起源于元代，出自學(xué)者郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》。該詩選由歷代24個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結(jié)集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》，其故事大都取材于西漢劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍，可見其歷史之悠久。
郭居敬所列孝子榜樣具有廣泛的代表性。從時間上看，有虞、周、漢、魏、晉、唐、宋；從層次地位上看，有帝王、大夫、書生、百姓；從年齡上看，有老者、成人、兒童；從內(nèi)容上看，有至貧孝親的、有危難救親的、有顯貴孝親的。由于故事性強，經(jīng)常被用作兒童啟蒙的讀物。其中，“嚙指痛心”、“臥冰求鯉”、“孝感動天”等故事膾炙人口。“24孝”在民間流傳十分廣泛。以后又有人刊行《女二十四孝圖》等，有深厚的群眾基礎(chǔ)。在多年的流傳過程中，“24孝”故事產(chǎn)生了不同的版本。甘肅境內(nèi)清理發(fā)掘的宋金時期的墓葬中就有磚雕或彩繪的“24孝”人物故事，計30個。敦煌遺書中的各類孝子傳、孝子變文中有關(guān)孝子的事跡也很多。
歷代文人、藝人也多以“24孝故事”為題材進行創(chuàng)作。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。單就繪畫來說，就有清代王素繪的《二十四孝圖冊》和已故國畫大師陳少梅的《二十四孝圖》等最廣為人知。民國時期還曾出版“24孝故事”郵票。
中國孝道故事遠播國外，歐美國家也有自己的獨特“孝道”
作為千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，孝道是儒家倫理思想的核心。因此受到中國儒家文化影響的亞洲國家普遍都推崇孝道，24孝的故事也都有所傳播。其中最明顯的就是日本。
日本的《御伽草子集》收錄了《全相二十四孝詩選》，盡管有些故事的情節(jié)不同，但與原作采用了相同的人物。二者形式上最大的不同就是《御伽草子集》中二十四孝的故事后面有尊崇孝道、宣傳孝道的句子。也就是說在故事之外，更強調(diào)孝道在當下的實行。此外，日本還有兩種古代抄本《孝子傳》。
而早在元末郭居敬版《全相二十四孝詩選》出版后不久，鄰邦朝鮮就推出了高麗版《孝行錄》。其人物故事幾乎完全脫胎于中國的“24孝”。
在同樣受中國文化影響明顯的東南亞國家，都有自己的孝子故事，如“目連救母”等等。這些故事都是在為孝子立傳，其道德倫理基礎(chǔ)與中國的“24孝”如出一轍。
歐美國家的文化傳統(tǒng)與東方文化有較大差距，較少提到“忠”“孝”的概念。但現(xiàn)代西方心理學(xué)家，以心理學(xué)的科學(xué)論點，同樣強調(diào)了孝敬父母對人一生幸福的重要性。德國心理學(xué)家海靈格就認為，一個人要想生活的幸福，就一定要與其家族系統(tǒng)產(chǎn)生良好的鏈接，而鏈接的關(guān)鍵，就在于其對于自己父母的接受程度。而從他們流傳已久的“母親節(jié)”、“父親節(jié)”，也可以看出他們是在用另一種方式表達子女對父母的“孝順”與尊重。
“五四”新文化運動以來，傳統(tǒng)孝道故事頗有爭議
五四以來，新文化運動的倡導(dǎo)者們卻普遍對24孝故事加以批評反對，甚至有人提出“24孝盡糟粕”的觀點?！缎⒔?jīng)》曾經(jīng)在傳統(tǒng)典籍中占有重要位置，一度有“《孝經(jīng)》通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”的說法。然而到了近代，學(xué)術(shù)界或者一些著名的學(xué)者，對于《孝經(jīng)》的評價卻一直很低。在“十三經(jīng)”里頭，對于《孝經(jīng)》的評價恐怕是最低的。有的學(xué)者干脆說，《孝經(jīng)》花半個小時看看就夠了。這在老一輩學(xué)者對待經(jīng)典的態(tài)度當中，是一個非常奇怪的特例。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)
