國(guó)風(fēng):大旨談性

         正如曹雪芹自敘:《紅樓夢(mèng)》"大旨談情",詩(shī)經(jīng)之《十五國(guó)風(fēng)》其實(shí)是"大旨談性".這里有一個(gè)特別需要說(shuō)明的小問(wèn)題,便是詩(shī)經(jīng)時(shí)代,性情不分;所有的情詩(shī),都是情欲的表白與吶喊,沒(méi)打算"發(fā)乎情止乎禮".

　　從《周南·關(guān)雎》開(kāi)始,愛(ài)情便意味著性的結(jié)合."窈窕淑女,君子好逑";君子喜歡淑女,接下來(lái)要做的事便是為將來(lái)兩人的婚禮做籌備.這意味著,愛(ài)悅等于婚姻的建立,這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說(shuō)法.表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲(chóng)》,這種因有情而求歡的勢(shì)頭便噴薄而出.

　　《草蟲(chóng)》是以女子的口吻,談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機(jī)會(huì),便行男歡女愛(ài)之事,痛苦方得稍稍解脫平服.詩(shī)曰:"喓?jiǎn)翰菹x(chóng),趯趯阜螽,未見(jiàn)君子,我心忡忡.亦既見(jiàn)止,亦既覯止,我心則降."擱今天這樣的開(kāi)放社會(huì),也不免要贊一聲"豪放女",但是,當(dāng)時(shí),不過(guò)是平常敘事耳.愛(ài)悅求歡,身心滿足,毫無(wú)惺惺作態(tài),坦白自然的態(tài)度,幾乎可以說(shuō)是令人震驚.這只能說(shuō)明,在當(dāng)時(shí),人們并不認(rèn)為"情欲"是可恥的.愛(ài)人便意味著身體的愛(ài)悅,并非后人唧唧歪歪胡謅的"我愛(ài)你滄桑的老靈魂".男女之情,就是身體情欲這回事,不是靈魂滄桑那么回事.

　　著名淫詩(shī)《野有蔓草》,是以男子的口味,寫(xiě)陌生男女邂逅相遇,彼此愛(ài)慕,野合同居的故事.詩(shī)曰:"野有蔓草,零露漙兮.有美一人,婉兮清揚(yáng).邂逅相遇,與子偕臧."詩(shī)人堅(jiān)定地認(rèn)為:"我愛(ài)你,我便需要得到你的慰藉;我愛(ài)你,你便肩負(fù)著給予的義務(wù).肉體的結(jié)合才使靈魂安妥,你我的結(jié)合才是人間的幸福."而另一方呢?不消說(shuō),那自然是"同情地給予"了,并且雙雙成家去也.

　　《野有死麕》說(shuō)得更直白.詩(shī)曰:"林有樸樕,野有死鹿.白茅純束,有女如玉".男子的獵物與聘禮,和女子的如玉肉體相呼應(yīng).一方面寫(xiě)出了對(duì)性關(guān)系的渴望,一方面也寫(xiě)出了對(duì)女子的愛(ài)慕.你能說(shuō)他只為了得到她的肉體,才去打獵送禮的嗎?你能說(shuō)他的愛(ài)只是肉欲的渴望而非情的深摯嗎?古人恐怕理解不了這種冬烘責(zé)備.得到和給予幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,就是對(duì)兩人間性關(guān)系的追求,統(tǒng)統(tǒng)是肉體性的歡樂(lè),絕非后世的精神戀愛(ài).

　　《桑中》是以男子的口吻,講述姑娘們?nèi)绾味嗲閷?duì)待自己的情人.見(jiàn)而悅之,約會(huì)上宮,我們可以很容易地推想彼時(shí)的兩情繾綣.當(dāng)然,人生自古傷離別.如果有情,身體的物理距離,自無(wú)法割斷感情的聯(lián)系.《伯兮》仿女子口吻言曰:"自伯之東,首如飛蓬.豈無(wú)膏沐,誰(shuí)適為容."分離使得感情更加堅(jiān)貞,連形象都顧不上了,因?yàn)橐磺械幕ㄈ菰旅簿拇虬?都是為了討心上人的歡喜.而心上人遠(yuǎn)別天邊,這女子情愿得相思病,"愿言思伯,使我心痗."愛(ài)情不能持久,男子喜新厭舊,女子固然也有薄情寡義之時(shí);彼時(shí)的男女,也各有怨言.如《邶風(fēng)·日月》:"乃如之人兮,逝不相好.胡能有定?寧不我報(bào)."感情的疏離,帶來(lái)的是性關(guān)系的斷絕.性關(guān)系與感情的不可分割,在《江有汜》中,男子薄幸,結(jié)果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂.思婦孤影相吊的悲傷,到了《金瓶梅》時(shí)代,便是潘金蓮式的偷情.大雅之書(shū)《紅樓夢(mèng)》中小紅賈蕓簡(jiǎn)單的密約贈(zèng)帕,被偷聽(tīng)的薛寶釵搞得意味深長(zhǎng),其實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性接觸,卻搞得很嚴(yán)重的樣子,頗令讀者失望.

　　本來(lái),社會(huì)越發(fā)達(dá),人應(yīng)該越有自主性,但是,不.越到后來(lái),人類越發(fā)性情無(wú)法統(tǒng)一,古今中外概莫例外.性情不分,也許正是黃金時(shí)代的投影,情愛(ài)與肉欲統(tǒng)一,愛(ài)的渴望夾纏著性的需索,性生活必然連帶著感情投注,感情的滋潤(rùn)使得性趣盎然,性的結(jié)合填充了感情的蒼白.非僅《國(guó)風(fēng)》,通部《詩(shī)經(jīng)》中亦然.我們約略知道了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的性情不分;至于情性分離,靈肉相悖,那是讓古人瞠目結(jié)舌之外難以理解的現(xiàn)代病,除了思想和言談的時(shí)髦,另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力.

　　老祖宗性關(guān)系指南詩(shī)

        經(jīng)時(shí)代的男女關(guān)系比較自由.雖然受制于物質(zhì)的匱乏,環(huán)境的壓迫,但是在精神和感情上,相當(dāng)輕松而且奔放;他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡(jiǎn)單,但是后世道德和道德感形成的壓力,彼時(shí)基本烏有.當(dāng)然,國(guó)家已經(jīng)誕生,在人民的自由與秩序之間,圣人制定了游戲規(guī)則.在初期,這游戲規(guī)則還是很松散的,很簡(jiǎn)單的,圣人們想要達(dá)到的境界,也并不敢期盼"君君臣臣父父子子"的絕對(duì)關(guān)系.我們讀詩(shī),可以明顯看出彼時(shí)的男女關(guān)系,便在自由與管制之間的游移.

　　《國(guó)風(fēng)》"大旨談性",大部是當(dāng)年男女的情洽野合的浪歌.孔子刪詩(shī)而后曰"詩(shī)無(wú)邪",乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法,進(jìn)行價(jià)值觀的嵌入式改造,將男女風(fēng)情之詩(shī),重鑄為一部蘊(yùn)含著禮教勸誡風(fēng)化的教化經(jīng)典.簡(jiǎn)言之,《國(guó)風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南,遵圣人之意,指導(dǎo)男女結(jié)合之時(shí),不必如禽獸般發(fā)之以情,實(shí)應(yīng)"成之以禮";其根本的價(jià)值觀便是"成之以禮得幸福、成之非禮得不幸",從而為自己找到真正的歸宿.

　　"成之以禮得幸福、成之非禮得不幸",這不是道德律,而是價(jià)值律.

　　人們會(huì)把夫妻之事戲稱"周公之禮",其來(lái)有自.須知人類最重要的教育,從古及今,便是性教育,一則需要養(yǎng)成正常的倫理,二則需要養(yǎng)成優(yōu)美的感情.子曰:"飲食男女,人之大欲存焉".遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代,人民野生土長(zhǎng),女不知有夫,子不知有父.男女成年,性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來(lái)規(guī)范性生活,確定其權(quán)利與責(zé)任,生兒育女,男有婦,女有夫,子子孫孫知父知母,脫離遠(yuǎn)古洪荒夢(mèng)寐野蠻,這能不說(shuō)是一件極大極大的功德,也是覺(jué)悟的先民最重要的一件事業(yè).

　　周公乃彼時(shí)這個(gè)民族文化和一切自然法的集大成者.周公制禮,最主要制的便是"風(fēng)化",就是這個(gè)"性關(guān)系"禮.其實(shí)"風(fēng)化"一詞的本意,很直接,就是以性關(guān)系性生活來(lái)訓(xùn)化教育人民,而不是后來(lái)說(shuō)的那么蘊(yùn)藉.今人更詫異的是,性生活如何還能化育人民呢?

　　"周公制禮",所制之禮便是后世被推崇普及的禮教,即圣人制度.《禮記》所載諸種禮制,乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀念、道德觀念以及諸種維護(hù)此婚姻制度的禮儀法度.我們可以看到隨之確立的其實(shí)是家庭制度,和個(gè)人、家庭對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系.有禮成婚姻,而后才算有婚姻制度.與這婚姻制度配套的社會(huì)制度成長(zhǎng)起來(lái),以家庭為單位的社會(huì)確定了雛形,以人倫為道德基石的傳統(tǒng)中華文明也隨之自我發(fā)展、成熟起來(lái).這當(dāng)然是人類史的文明飛躍.

　　周公之禮的核心就是建立被約束的"性關(guān)系"和性道德,將"性關(guān)系"以男婚女嫁的婚姻形式立法規(guī)范,而不是隨機(jī)野合,上不知君父羞恥,下不知家庭父母.夫婦為人倫之本,乃天地間人類生命所自出者.以"周公之禮"來(lái)喻夫婦人道,大義自在其中.而男婚女嫁、男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立,實(shí)在不是天然自然發(fā)生,實(shí)是遠(yuǎn)古圣人的創(chuàng)設(shè),至周公而集其大成,遂得以凝固其形式而在全社會(huì)做普遍的推廣.

　　如此"風(fēng)化",便是以性關(guān)系為核心建立起來(lái)的道路倫理規(guī)范教育人民,性關(guān)系不再是含蓄蘊(yùn)藉的"陰陽(yáng)調(diào)和"、"天地交泰"的虛無(wú)縹緲之說(shuō),還其實(shí)是"名教"的核心價(jià)值所在.《詩(shī)經(jīng)》之《風(fēng)》部,其主旨便類似于"性生活考察報(bào)告及指南",或可稱為中國(guó)的"愛(ài)經(jīng)"."風(fēng)俗"便指各地嫁娶習(xí)俗,以及由此衍生出的婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)繼承自然法.不過(guò)久而久之,人們忘記了"性生活"乃是禮教的基本點(diǎn),反而將其他的聽(tīng)起來(lái)更高尚的忠孝節(jié)義之類,作為"禮法禮教"的核心價(jià)值觀.同時(shí),固定不變的男娶女嫁也客觀上造成了女子地位逐漸低落的現(xiàn)實(shí),《鄘風(fēng)·蝃蝀》詩(shī)中所謂"蝃蝀在東,莫之敢指"的怨嘆,便也不無(wú)理由.

　　周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來(lái)的社會(huì)道德倫理制度.《國(guó)風(fēng)》,就是各國(guó)以性生活為核心的道德倫理教育大法.在周時(shí),《詩(shī)經(jīng)》是被雕刻在玉版上,傳賜天下,以行風(fēng)化之教.此謂"詩(shī)教",這是中國(guó)古代文明最高妙最偉大的傳統(tǒng)之一.中國(guó)古語(yǔ)云:"法不外乎人情".詩(shī)教其中,既有事務(wù)性的技術(shù)提醒,也有人情心理的精微經(jīng)驗(yàn),將外在的倫理道德,內(nèi)化為文化的傳承,和審美的精神.