地處遼寧朝陽建平、凌源交界處的牛河梁遺址,將中華文明史向前推了整整1000年。在牛河梁一座形如后世帝陵的積石大墓中,一位手握玉龜?shù)睦先诉z骨不斷引發(fā)后人猜想。為何這具遺骨體現(xiàn)出的特征與傳說中的黃帝神貌暗合?
黃帝身世之謎
史有確載的最早接觸"黃帝之人",是伐紂滅商的周武王。但周武王見到的不是黃帝,而是黃帝的后裔?!抖Y記·樂記》有云:"武王克殷及商,未及下車而封黃帝之后于薊。"薊地在今燕山南麓,長(zhǎng)城腳下。
到了西漢,司馬遷在《史記》中以五帝傳記開篇,五帝之首即黃帝。
到了唐代,大唐皇室在陜西橋山重建"軒轅廟",修繕"衣冠冢",黃帝正式成為華夏萬民頂禮膜拜的人文始祖。誰知,游牧草原大漠之上,一度被視為"化外之民"的鮮卑人、契丹人也不甘示弱,紛紛稱自己才是真正的黃帝子孫……先祖之爭(zhēng),爭(zhēng)來爭(zhēng)去,黃帝身份成了一個(gè)誰也解不開的曠世之謎。
這個(gè)謎跨越幾千年,直到上世紀(jì)八十年代初。當(dāng)牛河梁積石冢大墓開啟,尤其是五號(hào)地點(diǎn)中心大墓一具頭枕玉璧、手握玉龜?shù)睦先诉z骸展露于世人眼前的一瞬,關(guān)于黃帝的種種記憶在學(xué)者腦海中閃過。
牛河梁的神秘遺骸
據(jù)專家統(tǒng)計(jì),在目前發(fā)現(xiàn)的牛河梁墓葬中,挖掘出土的尸骨近百具,在第二地點(diǎn)、第五地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)均有中心大墓。最吸引眼球的是第五地點(diǎn)中心大墓的這具老人遺骨。
在遼寧省博物館介紹中華上古文明的展廳中,這位神秘老人的復(fù)原尸骨躺在大廳中央,似乎在向每一位參觀者傳遞著一個(gè)信息:在牛河梁積石冢上百具遺骨中,這一具最為重要。在"唯玉為葬"的牛河梁積石大墓中,安葬神秘老人的積石大墓出土的玉器不是最多的,只有7件。但這7件玉器卻頗具代表性,尤其是墓主人兩手各握一玉龜,極為罕見。
此墓為單人仰身直肢葬,是一老年男性,頭向東。隨葬7件玉器為:勾云形玉佩、箍形玉、玉鐲各一件,玉璧和玉龜各一對(duì)。
專家說,箍形玉是墓主人與神靈溝通的中介神器,是墓主人神權(quán)地位的象征。勾云形玉佩是證明墓主人生前"一人獨(dú)尊"、王權(quán)顯赫的象征。墓主人雙手各握一玉龜旨在祈福增壽,此玉龜,非至尊王者不可僭越使用。
黃帝部族以云為圖騰,神秘老人胸前擺放的勾云形玉佩,被考古學(xué)家形象地喻為他生前君臨天下的"權(quán)杖".在原始社會(huì),部族首領(lǐng)多為通神的"大巫",操掌生殺大權(quán)。
黃帝號(hào)軒轅,郭沫若先生考證軒轅即天黿。這神秘老人手握的玉龜,傳遞出此人身世非凡的信息。在五千年前,誰有資格頭枕玉璧,手握雙龜?誰又有如此尊貴的地位呢?
埋骨之處是帝陵
主持過牛河梁挖掘的著名考古學(xué)家郭大順認(rèn)為,牛河梁積石冢遺址具有帝陵的規(guī)模。但在牛河梁周邊上百平方公里的范圍內(nèi),竟不見任何古人居住遺址跡象。牛河梁所在位置四通八達(dá),占盡地利之便,本應(yīng)先民眾多,為何遺址周邊遺跡稀少呢?
郭大順的看法是:這表明當(dāng)時(shí)的牛河梁祭祀遺址群的級(jí)別已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以家庭為單位、在生活區(qū)內(nèi)設(shè)祭的"家庭祭祀";也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以氏族為基本單位、以設(shè)在聚落內(nèi)如"大房子"一類為祭祀場(chǎng)所的"氏族祭祀";紅山先民在遠(yuǎn)離生活住地的區(qū)域?qū)iT營(yíng)建獨(dú)立的廟宇、廟區(qū)和陵墓區(qū),形成了一個(gè)規(guī)模宏大的祭祀中心。因此,牛河梁的"壇廟冢"只能為紅山文化這一文化共同體所共有,是把紅山文化人們凝聚在一起的崇拜先祖的圣地之所在。郭大順說,牛河梁遺址群就是紅山文化最高層次的中心遺址,把牛河梁遺址選擇在具有這種地理優(yōu)勢(shì)的位置,顯然與充分發(fā)揮和延伸最高層次中心邑落的匯聚力和控制力有很大關(guān)系。
學(xué)者大膽假設(shè),在五千年前的牛河梁山腳下,在神秘老人葬身的中心大墓旁,每到隆重祭日,從四面八方匯聚來的紅山先民于此頂禮膜拜,無數(shù)鄰邦不遠(yuǎn)千里虔誠(chéng)來朝……這里是紅山先民的精神家園。
黃帝族起源何處
考古學(xué)界泰斗蘇秉琦曾指出:"牛河梁遺址的壇、廟、冢群的發(fā)現(xiàn),代表了我國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平。其社會(huì)發(fā)展階段已向前跨進(jìn)了一大步,從這里我們看到了中華五千年文明的曙光!"這位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者又補(bǔ)充說:"黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心,只有紅山文化的時(shí)空框架與之相對(duì)應(yīng)。"
對(duì)蘇秉琦的觀點(diǎn),郭大順做了補(bǔ)充。他認(rèn)為,有關(guān)黃帝的記載,不少都與北方地區(qū)有關(guān),這就進(jìn)一步證明了以黃帝為主的五帝前期代表人物在北方活動(dòng)的可信性。
近年,一些史家依據(jù)紅山文化等考古新發(fā)現(xiàn),注意到黃帝族在北方地區(qū)的活動(dòng)。他們認(rèn)為,黃帝族并非起源陜甘或中原,本是燕山以北地區(qū)土生土長(zhǎng)的一個(gè)部族。繼蘇秉琦、郭大順后,不少學(xué)者紛紛提出紅山文化與黃帝關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)議題,如劉國(guó)有、雷廣臻、馮永謙……其中,錦州市博物館原副館長(zhǎng)常春林在他撰寫的《試論紅山文化的族屬問題》一文中提出:紅山文化,正是黃帝族的時(shí)代遺存。
黃帝族究竟起源何處?我們期待更多的考古發(fā)現(xiàn)。