此處所說的“戀獸”,不同于一般居民的以養(yǎng)貓、養(yǎng)狗為樂，以貓狗為寵物，那只是以動物作為一種精神寄托與安慰；戀魯癖是指與動物性交，人與獸交不能不說是怪誕。

　　但是，這種怪誕現(xiàn)象自古以來發(fā)生并非個別。它多見于和動物十分接近的人，如農(nóng)民、牧人、飼養(yǎng)員等，而且這些人大都是缺乏通過其它途徑滿足性欲者。至于有些人可以有正常的性生活而還要去搞獸交，那么其性變態(tài)的程度就更深了。獸交的現(xiàn)象幾乎在各個朝代都有記載，而從漢時期記載就多了起來。清褚人獲《堅瓠續(xù)集》（卷一）引（文海披沙》說：“盤瓠之妻與狗交。漢廣川王裸宮人與羝羊交。靈帝于西園弄狗以配人。真寧一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時，吳興孟慧度婢與狗交。利州婦與虎交。宜黃袁氏女與蛇交。臨海鰥寡與魚交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛(wèi)羅國女配瑛與鳳交。陜右販婦與馬交。宋王氏婦與猴交。”

　　該書又引《耳談》說：“臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交。”結(jié)語說：“乃知天下之大，何所不有？”其實，在現(xiàn)實生活中雖然怪事不少，但以上所述也肯定有虛訛成分。例如，“鳳”本是神話中的生物，“與鳳交”是不可能的。其它如與“蛇”交，“與魚交”也都有些“匪夷所思”了。其中，杜修妻與狗交一則，是根據(jù)唐李隱的《瀟湘錄》，不過《瀟湘錄》中杜修為杜修己：“杜修己者，越人也，著醫(yī)術(shù)，其妻即趙州富人薛赟之女也，性淫逸。修己家養(yǎng)一白犬，甚愛之，每與珍饌。食后修己出，其犬突入室，欲嚙修己妻薛氏，仍似有奸私之心；薛因怪而問之曰：‘爾欲私我耶？若然則勿嚙我。’犬即搖尾登起床，薛氏懼而私焉；其犬略不異于人。爾后每修己出，必奸淫無度……”后薛氏終于被出，歸母家，而犬仍往來不置，其它下文便是一派神話了。

　　在歷史上，不論獸交情況如何，總是不恥于人的事。清人紀昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）或《槐西雜志》（卷二）中的一段敘述，表現(xiàn)出當事人的心理狀態(tài)和一些社會評價，“烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也；冶蕩者唯所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風(fēng)姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北里游；惟畜牝豕十余，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：‘非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。’余作是地雜詩，有曰：‘石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風(fēng)情死，才信劉郎愛媚豬。’即詠是事。人之性癖有至于是者，乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。”紀昀的最后這幾句話，說明了一個道理：天下之大，無奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，獸交是如此，一切性變態(tài)都是如此。