錢(qián)文忠：復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、復(fù)旦上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授、季羨林研究所副所長(zhǎng)。 錢(qián)文忠1984 年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系，師從季羨林先生。近年在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目主講《玄奘西游記》、《錢(qián)文忠解讀〈三字經(jīng)〉》、《錢(qián)文忠解讀〈弟子規(guī)〉》等節(jié)目。
"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念是否過(guò)于封閉和狹隘？傳統(tǒng)文化要怎樣才能落地為現(xiàn)代文明……
在廣州日?qǐng)?bào)舉辦的"第五屆中國(guó)圖書(shū)勢(shì)力榜"活動(dòng)上，憑《錢(qián)文忠解讀〈百家姓〉（第一部）》獲得非文學(xué)類(lèi)作品獎(jiǎng)的錢(qián)文忠教授，對(duì)于以上問(wèn)題，對(duì)本報(bào)記者發(fā)表了自己的看法。
以開(kāi)放包容的視野去看待傳統(tǒng)文化
錢(qián)文忠對(duì)本報(bào)記者說(shuō)，他認(rèn)為當(dāng)今關(guān)于"國(guó)學(xué)"概念過(guò)于狹隘和封閉，例如將國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)；在文化格局和歷史版圖方面，有些人只有漢民族觀念，缺乏兄弟民族觀念。錢(qián)文忠說(shuō)，他是很反對(duì)"少數(shù)民族"這個(gè)提法的。例如宋朝就不是中華文化的唯一代表，它的周邊還有遼、金、西夏和大理等，而宋朝的版圖是相當(dāng)小的，南宋更小。宋朝文化很輝煌，但是遼國(guó)的雕塑，金朝的文學(xué)藝術(shù)等，也是中華文化的精華。
再往前推，中華文化的源頭不只是黃河流域這一支，我們有著名的殷墟、甲骨文，但西部的三星堆也很久遠(yuǎn)。歷史教科書(shū)上所說(shuō)的"多民族共同融合",是符合歷史實(shí)際情況的。
因此，我們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于國(guó)學(xué)，不能持一種割裂的封閉的心態(tài)，而是要有包容的、多元的、發(fā)展的心態(tài)，要將時(shí)代的包容性、開(kāi)放性投射到國(guó)學(xué)領(lǐng)域。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非一成不變，我們甚至并沒(méi)有一個(gè)始終如一的"道統(tǒng)".拿血統(tǒng)來(lái)說(shuō)，例如翻閱《百家姓》看看，里面的姓氏，沒(méi)有一個(gè)是血統(tǒng)純粹的，沒(méi)有一個(gè)姓氏是沒(méi)有遷徙過(guò)的。例如錢(qián)家，里面就含有兄弟民族的成分。姓氏是流變的，可見(jiàn)中華文化也是流變的。
所以，錢(qián)文忠認(rèn)為，要以一種開(kāi)放、包容的視野去看待傳統(tǒng)文化。其實(shí)，在我們古代，對(duì)于文化的態(tài)度是很開(kāi)放的。例如在殷墟的考古發(fā)現(xiàn)早就扎扎實(shí)實(shí)地證明了殷商文化是何等開(kāi)放；晚到清朝后期，比如曾紀(jì)澤，他的傳統(tǒng)修養(yǎng)自然非常深厚，可是錢(qián)文忠教授就見(jiàn)過(guò)曾紀(jì)澤的一幅扇面，上面居然有用鋼筆寫(xiě)的英文十四行詩(shī)。
不知曾祖父是誰(shuí)，這是文化斷層的危險(xiǎn)現(xiàn)象
傳統(tǒng)文化一直在變，那么就要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。如今最大的，也是最困難的任務(wù)就是，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化落地為可實(shí)行的現(xiàn)代化的文明。讓傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文明服務(wù)，就要找到這兩者的有效連接點(diǎn)，這就是傳統(tǒng)文化中的"溫良恭儉讓"和"仁義禮智信"等等，就是現(xiàn)代的法制、教育和公正。
假如傳統(tǒng)文化是"上氣",現(xiàn)代文明是"下氣",我們不能"上氣不接下氣".當(dāng)今社會(huì)講究競(jìng)爭(zhēng)，講究個(gè)人自由，傳統(tǒng)文化都要能夠與這些接軌。要將時(shí)代的包容性、開(kāi)放性投射到國(guó)學(xué)領(lǐng)域。
錢(qián)文忠教授說(shuō)，要將傳統(tǒng)文化落地為現(xiàn)代文明，有些辦法可借鑒。最近中央電視臺(tái)播出尋找家訓(xùn)的節(jié)目，喚起了社會(huì)上對(duì)家風(fēng)、家規(guī)的重新重視，這是在重新構(gòu)建中華民族的凝聚力。中華民族不少優(yōu)秀的文化，來(lái)自于家訓(xùn)、家規(guī)和家風(fēng)。古代文化精英的家族意識(shí)很濃厚，它可以反哺鄉(xiāng)里的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。例如在明清的江南，舉人多，進(jìn)士多，舉人很多并不出鄉(xiāng)，進(jìn)士則去外地當(dāng)官員，晚年大多告老還鄉(xiāng)，朝廷也鼓勵(lì)告老還鄉(xiāng)。這些精英在家鄉(xiāng)培養(yǎng)家族子弟，在文化上形成一個(gè)良性循環(huán)。
錢(qián)文忠認(rèn)為，今天，很多中國(guó)人都不知道自己的曾祖父是誰(shuí)，這是文化斷層的一個(gè)危險(xiǎn)現(xiàn)象。當(dāng)然，我們并不主張恢復(fù)傳統(tǒng)時(shí)代的家族，但我們現(xiàn)代也可以適當(dāng)將現(xiàn)在的小家庭"擴(kuò)容",構(gòu)建現(xiàn)代的家族觀念，例如，如今很多子弟離開(kāi)家鄉(xiāng)前往北上廣發(fā)展，他們是否也可以用他們?cè)谝痪€城市的優(yōu)勢(shì)，反哺家鄉(xiāng)家族的發(fā)展呢？
