現(xiàn)在，許多人在提“儒學熱”,這種“熱”其實還僅限于表層或小部分人中。“熱”在表層，是因為很多人對于儒學的認識只停留于形式，并不是穿著漢服、讀著《論語》就是繼承了儒學，而應使孝敬父母、兄弟友愛、鄰里和睦等傳統(tǒng)美德成為大眾的自覺。“熱”在小部分人，是因為真正致力于儒學研究的人員數(shù)量少之又少，一旦走入廣闊的天地里，常感到自己孤獨、寂寞。在這種情況下，儒學發(fā)展更要保持清醒的頭腦，需把眼界放入更寬泛的視域中。

　　儒學自古以來就具有系統(tǒng)的開放性。民間關(guān)于“孔子問道于老子”的傳說，反映了人們對于儒道兼收的美好想象，從那時起至宋明理學，儒學都是開放的，后來到現(xiàn)代新儒家，不管是方東美先生廣收了西哲的營養(yǎng)，還是牟宗三先生從熊十力先生那里承接了儒、釋的思維并和康德進行比較，他們的興趣都超越了狹義的儒學。再如，儒、道、釋三家作為三種文化，同為中華文化的支柱，它們相融、相克，融大于克，最后“你中有我，我中有你”共存共榮，這更是一個可貴的不同文化相融、共進的典型。

　　儒學本身是開放之學，儒學研究也應該打破單一，發(fā)揮群體的力量互補、互學。當人人皆為我?guī)?，我們的研究方能真正強大。同時，儒學作為一種倫理之學，有其功用和教化的意義，這需要我們一方面坐在象牙塔里，守護它的神圣、寧靜與專一，另一方面也要把象牙塔的門窗打開，時時了望，關(guān)注、了解并參與當前的社會和世界。更重要的一點，儒學研究也要做到“和而不同”--儒家所倡導的“禮”在講規(guī)范統(tǒng)一的同時，也在保護和鼓勵個性化，無論漢學還是宋學，都明顯地體現(xiàn)了這點。那么，在當代研究儒學，既應發(fā)揮集體優(yōu)勢，又要張揚每位研究者的個性，百花齊放、百家爭鳴，只有這樣，儒學本身及儒學研究才會有長足的進步。