現(xiàn)在,許多人在提“儒學熱”,這種“熱”其實還僅限于表層或小部分人中。“熱”在表層,是因為很多人對于儒學的認識只停留于形式,并不是穿著漢服、讀著《論語》就是繼承了儒學,而應使孝敬父母、兄弟友愛、鄰里和睦等傳統(tǒng)美德成為大眾的自覺。“熱”在小部分人,是因為真正致力于儒學研究的人員數(shù)量少之又少,一旦走入廣闊的天地里,常感到自己孤獨、寂寞。在這種情況下,儒學發(fā)展更要保持清醒的頭腦,需把眼界放入更寬泛的視域中。
儒學自古以來就具有系統(tǒng)的開放性。民間關(guān)于“孔子問道于老子”的傳說,反映了人們對于儒道兼收的美好想象,從那時起至宋明理學,儒學都是開放的,后來到現(xiàn)代新儒家,不管是方東美先生廣收了西哲的營養(yǎng),還是牟宗三先生從熊十力先生那里承接了儒、釋的思維并和康德進行比較,他們的興趣都超越了狹義的儒學。再如,儒、道、釋三家作為三種文化,同為中華文化的支柱,它們相融、相克,融大于克,最后“你中有我,我中有你”共存共榮,這更是一個可貴的不同文化相融、共進的典型。
儒學本身是開放之學,儒學研究也應該打破單一,發(fā)揮群體的力量互補、互學。當人人皆為我?guī)?,我們的研究方能真正強大。同時,儒學作為一種倫理之學,有其功用和教化的意義,這需要我們一方面坐在象牙塔里,守護它的神圣、寧靜與專一,另一方面也要把象牙塔的門窗打開,時時了望,關(guān)注、了解并參與當前的社會和世界。更重要的一點,儒學研究也要做到“和而不同”--儒家所倡導的“禮”在講規(guī)范統(tǒng)一的同時,也在保護和鼓勵個性化,無論漢學還是宋學,都明顯地體現(xiàn)了這點。那么,在當代研究儒學,既應發(fā)揮集體優(yōu)勢,又要張揚每位研究者的個性,百花齊放、百家爭鳴,只有這樣,儒學本身及儒學研究才會有長足的進步。