位于原始森林中的瀘州市古藺縣桂花鄉(xiāng)，藏著外人少有耳聞的歷史故事。日前，古藺縣政府在對該鄉(xiāng)的文物進行普查時，發(fā)現(xiàn)了一處保存完好的石窟寺，該文物始建于明朝嘉靖十二年，距今已有481年的歷史。
石窟寺雖為民間人士建造、維修，但保存完好，具有較高的研究價值。幾處碑文中，能找到川南兩次大規(guī)模移民歷史的證據(jù)。
深山藏文物 文物普查發(fā)現(xiàn)始建于明代的石窟寺
“這個石窟寺是在前兩天才被發(fā)現(xiàn)的，從現(xiàn)存的碑文上看，應該是始建于明代嘉靖年間甚至更早。”古藺縣桂花鄉(xiāng)政府工作人員徐挺介紹，石窟寺建在一丹霞石筍巖壁上，位于該鄉(xiāng)原始森林的邊緣。被發(fā)現(xiàn)時，整個寺廟還保存完好，共有三個石窟，石窟內(nèi)分別陳列著不同的神像，至今還有人前去祭拜。
“最大的一個石窟內(nèi)的四尊神像，分別供奉著道家的川主、土主、晉王和土地。另外兩個石窟，分別供奉著兩位黃氏族人的真容塑像和觀音造像。”徐挺介紹，摩崖造像形態(tài)安詳，衣飾線條流暢。“神像衣飾上的天然礦物質(zhì)顏料，歷經(jīng)481年還色澤鮮艷，十分難得。”
“由于保存得比較完好，碑文和銘文都還能看到。”徐挺告訴記者，石窟寺兩旁均有銘文，旁邊還有一塊倒在地上的碑文，雖然局部被風化，但依然能夠看到上面篆刻的文字。文字的落款處，也能夠找到“嘉靖十二年正月二十八”、“乾隆四十六年”等字樣。
古墓穴群還有古代“夷人”遺跡
“古代的戰(zhàn)亂較多，且存在匪患，古藺本地的居民防御外敵入侵，主要靠修建石頭圍墻和寨門。”徐挺介紹，在距離石窟寺約200米的地方，文物普查人員還發(fā)現(xiàn)了一處墓穴群，包含一處疑似生基墓。墓穴群旁邊，一扇用石材建造的寨門，證明這里曾是“夷人”聚居的地方。
“墓穴中，能找到一些殘缺的人體尸骨，從手骨和腿骨的長度來分析，被葬在墓中的人身高應該在1.8米以上。”徐挺告訴記者，除了墓穴群和寨門外，現(xiàn)場至今還能找到古代“夷人”在這里生活留下的遺跡。其中，有多處墓穴的石門上均發(fā)現(xiàn)了“夷人”手工雕塑出來的圖案，具有較高的民族、民俗研究價值。
徐挺解釋說，所謂“夷人”,是古代人對南方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。在古藺地區(qū)，“夷人”多為當?shù)氐耐林用瘢瑸榉烙鈹橙肭?，一般以群居為主?ldquo;走進寨門可俯瞰全山，寨門兩邊還殘留著石頭壘起來的防護墻體，寨門下方則極為陡峭，頗具一夫當關萬夫莫開的氣勢。”
碑文講故事 受招、討詔反映兩次川南移民歷史
“在落款為嘉靖十二年正月十八的銘文中，我們發(fā)現(xiàn)了‘受招’字樣，從原文中可以看出，當時有不少人是從播州仁懷里來到永寧宣撫司的。”古藺縣文物管理局相關負責人李小娟介紹，歷史上有名的“湖廣填四川”,發(fā)生在明代末期張獻忠剿四川以后。如果該銘文的記載屬實，這一次大移民應該發(fā)生在“湖廣填四川”的歷史以前。
李小娟說，他們發(fā)現(xiàn)的這處石窟寺碑文中，同樣也找到了清代乾隆年間川南第二次大移民的歷史證據(jù)：黃氏的碑文中便有“討詔”字樣。從碑文上看，黃氏家族于清代乾隆年間“討詔”入川。隨后的乾隆四十六年，黃氏家族在石窟寺處修建了家廟，紀念這段不平凡的歷史。記載了黃姓人于咸豐六年修建廟宇，為黃姓入川一世主黃二公黃二婆塑真容的原因。
千里尋女再現(xiàn)黃氏夫婦入川故事
在主題為《半月山回龍廟》的銘文中，以“潘（播）州仁懷里韋本城妻韓氏”的口吻，講述了韋氏家族為何會來瀘州，還介紹了修建名為“回龍廟”的石窟寺的緣由，中間還穿插了一個父母千里尋女的動人故事。
“嘉靖三年七月十三日，韋氏家族到瀘州后，為了謀生，‘買到夷人地，方老木荒林',一直在做開荒種地的營生。”徐挺介紹，從銘文可以看出，這一家人到瀘州后過得比較艱辛，但也從側(cè)面反映出了當時的社會現(xiàn)狀：當?shù)氐耐林用癖韧鈦砭用裆顥l件好得多。
銘文中明確指出，初來瀘州，由“家長”韋本城帶領的韋氏家族，一方面是受朝廷的“受招”,一方面也是為了尋找走丟的女兒。因為沒有找到女兒，韋氏夫婦“發(fā)心修里”,并專門請來石匠，修建了“回龍廟”,只為保佑女兒“百年長”.落款時，銘記者還列出了韋本城的兩位妻子：韓氏、趙氏。
待解的謎團 明朝中期湖廣填四川有多少來了川南？
“清代的湖廣填四川，移民主要來自今天的湖南、湖北、廣西、廣東等地。但是，明朝的湖廣填四川，只有明末的移民能在古藺找到少量文獻，且并未說清楚移民的來源地。”李小娟告訴記者，石窟寺上記載的這一段移民歷史，發(fā)生在明代嘉靖年間，他們目前尚未找到相關的文史資料來佐證。不過，這些記錄為川南移民史的研究提供了有利的參考。
李小娟說，民間有一種說法，稱歷史上的湖廣填四川，有大規(guī)模的移民進入川南地區(qū)。關于這一點，相關史料上只有明末以后的介紹，但找不到確切的數(shù)據(jù)。“有三種途徑入川：經(jīng)討詔被朝廷的軍隊羈押到四川開荒、為遠避戰(zhàn)亂逃亡到四川境內(nèi)、隨官府和部隊到四川來成家立業(yè)。”李小娟介紹，要弄清湖廣填四川有多少人來了川南，還需做大量的研究工作才能揭開謎團。
古藺“夷人”是不是來自古代的湖廣地區(qū)？
“古藺縣境內(nèi)的少數(shù)民族眾多，以苗族為主。桂花鄉(xiāng)的苗族人口，占到了全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?%左右。”徐挺介紹，桂花鄉(xiāng)的少數(shù)民族中，95%以上都是苗族。當?shù)氐拿缱逋鱾饔兴麄兊淖嫦葋碜院V一說，但明代石窟寺被發(fā)現(xiàn)后，不少證據(jù)都能證明這種傳言是不可信的。
對這個推斷，李小娟表示有一定道理。“石窟寺旁的墓穴群，是典型的古代夷人墓，與’蠻子洞‘十分相似，這表明夷人是當?shù)氐耐林用瘢麄兒芸赡芫褪枪盘A苗族的祖先。”李小娟說，研究者可以借助黃氏家譜和韋氏家譜，佐證這個推斷。
古藺縣文物局認為，這個石窟寺充分反映出了明、清兩代不同時期人們的生產(chǎn)、生活及穿戴、信仰、審美等需求，具有較高的歷史學、社會學、民俗學、民族學及宗教研究價值。
