最近，著名學(xué)者、北京大學(xué)教授錢理群及其夫人即將入住養(yǎng)老院的消息，引發(fā)了人們對(duì)于當(dāng)前養(yǎng)老問(wèn)題的再次關(guān)注和爭(zhēng)論。
一方面，人口老齡化、養(yǎng)老金缺口等問(wèn)題正在困擾著當(dāng)前社會(huì)的養(yǎng)老體系，另一方面，家庭結(jié)構(gòu)的變化，一對(duì)夫婦要照顧四位老人的普遍現(xiàn)狀，也成為當(dāng)今最值得擔(dān)憂的問(wèn)題。
而隨著傳統(tǒng)文化的逐漸復(fù)興，傳統(tǒng)儒學(xué)中的許多養(yǎng)老觀念、孝悌觀念也逐漸被人們所重視，那么，在儒家看來(lái)，究竟如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老問(wèn)題，又是否能夠在傳統(tǒng)儒學(xué)的思想中，尋找到一些解決現(xiàn)代問(wèn)題的方法和借鑒呢？
為此，本報(bào)采訪了著名儒家學(xué)者、北京大學(xué)教授干春松，他說(shuō)，"在中國(guó)這樣一個(gè)老年人口如此之多、而養(yǎng)老金缺口如此之大的國(guó)家，之所以沒(méi)有發(fā)生養(yǎng)老的危機(jī)，儒家的孝道觀念有很大的作用，因此，如何在現(xiàn)代養(yǎng)老制度中吸收儒家的孝道思想，可以看做是國(guó)家未來(lái)養(yǎng)老制度的突破口。"
養(yǎng)老是國(guó)際性問(wèn)題
北京大學(xué)教授夫婦進(jìn)入養(yǎng)老院，之所以引起人們的關(guān)注和討論，一方面的原因，可能是當(dāng)前社會(huì)中的人們依舊對(duì)養(yǎng)老院不夠認(rèn)同，另一方面，也和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代養(yǎng)老問(wèn)題重重有關(guān)，干春松說(shuō)，"養(yǎng)老問(wèn)題確切來(lái)說(shuō)是一個(gè)國(guó)際性的問(wèn)題，隨著醫(yī)療和生活條件的改善，人類的平均壽命在不斷增長(zhǎng)。與之相對(duì)應(yīng)的是生育率和生育意愿卻呈下降趨勢(shì)，因此，養(yǎng)老問(wèn)題就成為世界各國(guó)的大問(wèn)題。"
在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)，也是人口老齡化日趨嚴(yán)重的社會(huì)中，養(yǎng)老問(wèn)題尤其嚴(yán)重，干春松說(shuō)，"傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體，新的核心家庭建立，三口之家成為大多數(shù)家庭的模式，這導(dǎo)致一個(gè)核心家庭要撫養(yǎng)四個(gè)甚至更多的老人，這無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是精力上都是難以承受的。在今天比較嚴(yán)重的還是養(yǎng)老金的缺口的問(wèn)題，因此社會(huì)養(yǎng)老還難以化解家庭養(yǎng)老的矛盾。"
不論古今，養(yǎng)老都是一個(gè)社會(huì)中最重要的問(wèn)題之一，無(wú)數(shù)的哲人、思想家都在尋求一種更好的養(yǎng)老方式，而在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，這樣的思考更加豐富、體系也更加完善，干春松說(shuō)，"的確，古今社會(huì)中，如何對(duì)待老年人的養(yǎng)老問(wèn)題是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)主要是家庭養(yǎng)老。雖然在《周禮》等一系列著作中，也列舉了一些養(yǎng)老的制度，但是可以想象這些制度并不可能得到普遍的實(shí)施，更多的體現(xiàn)為設(shè)想。比較落實(shí)的養(yǎng)老還主要是以家庭養(yǎng)老為主。而家族制度則會(huì)對(duì)家族中貧困成員的養(yǎng)老進(jìn)行一定的補(bǔ)償。在宋明以后的家族制度中，設(shè)有義田和義山這樣的家族式的公益機(jī)制，即通過(guò)家族的公有收入來(lái)支持那些相對(duì)貧困的家庭的養(yǎng)老支出。"
干春松
著名儒家學(xué)者、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)。
儒家的思想資源
在傳統(tǒng)儒家家國(guó)天下的思想體系中，家庭是社會(huì)組成最基本的單位，因此家庭倫理也是一個(gè)社會(huì)最基本的倫理，它直接關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的倫理制度，而孝道，無(wú)疑是家庭倫理中最重要的部分。
干春松說(shuō)，"儒家是建立在以家族倫理為基礎(chǔ)之上的思想體系，因此孝悌不僅是修身之本，也是為仁之本。家族作為社會(huì)的基本構(gòu)成，其穩(wěn)定乃是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。具體說(shuō)來(lái)，既然養(yǎng)老是家庭的義務(wù)，那么孝道的核心就是尊老。而家庭的親情就得到特別的強(qiáng)調(diào)。儒家論孝的言論很多，以《論語(yǔ)》為例，比如，子游問(wèn)孝，子曰：'今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？'這句話典型地反映了儒家的孝道觀。即單純的贍養(yǎng)老人并不是孝的全部，而關(guān)鍵是要有'敬',即感情的投入，這也是儒家的養(yǎng)老觀".
在思想體系建構(gòu)完善之外，是否還有一些具體的、制度性的安排，使得思想最終可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和準(zhǔn)則呢？干春松說(shuō)，"儒家的養(yǎng)老思想最主要的方式是宣傳孝道，培養(yǎng)人們自覺(jué)贍養(yǎng)老人的習(xí)慣。其次是對(duì)不孝順和奉養(yǎng)老人的行為進(jìn)行懲罰。比如，漢朝的法律規(guī)定：不贍養(yǎng)老人，要處棄市之刑，即在鬧市執(zhí)行死刑并將犯人暴尸街頭。對(duì)父母、祖父母等長(zhǎng)輩不敬也是重罪，子女殺父母或祖父母，即使沒(méi)有成功，也要判處棄市，毆傷長(zhǎng)輩同樣要受棄市之刑。"
隨著社會(huì)的發(fā)展，這種倫理的制度化也逐漸變得更加復(fù)雜和周密，干春松說(shuō)，"唐律是將儒家倫理法律化的典型，所以許多孝行都以法律的形式加以肯定。例如，唐律規(guī)定：父母在世時(shí)，子孫不能出遠(yuǎn)門(mén)。這就是父母在不遠(yuǎn)游的法律化。還有鼓勵(lì)累世聚居。不主張分家，尤其反對(duì)存私房錢。這樣規(guī)定，目的是讓子孫盡心盡力照顧好老人。"
現(xiàn)代養(yǎng)老的困境
從傳統(tǒng)型社會(huì)到現(xiàn)代型社會(huì)，撫養(yǎng)幼兒、贍養(yǎng)老人、扶助弱勢(shì)群體的社會(huì)倫理本身并沒(méi)有變化，但是社會(huì)的形態(tài)和生活方式卻發(fā)生了顛覆性的變化，大家庭的消解，成年人之間兩代不同居，這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變化，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老體系和傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老體系也不盡相同，那么，傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代的意義在哪里？
干春松說(shuō)，"在中國(guó)，目前大部分地區(qū)還是以家庭養(yǎng)老為主，因此，社會(huì)養(yǎng)老可能是未來(lái)的出路，但是就目前的養(yǎng)老金的規(guī)模還是社會(huì)養(yǎng)老體系的現(xiàn)狀而言，如何在政策層面鼓勵(lì)家庭養(yǎng)老是一條值得探索的路。比如既然核心家庭在消解，代際差別在加大，但我們依然可以通過(guò)在政策上鼓勵(lì)父母和孩子在同一個(gè)小區(qū)購(gòu)買住房。這種做法新加坡就在實(shí)行，且效果不錯(cuò)，所以從古人的孝道中吸取經(jīng)驗(yàn)，一是可以進(jìn)行制度創(chuàng)新，將孝的精神貫注于養(yǎng)老制度的制定和推廣上。二是要繼續(xù)加強(qiáng)孝道精神的傳承，即使在社會(huì)化養(yǎng)老普及的未來(lái)，如何將孝道的精神灌輸給護(hù)理人員亦是十分必要的。"
傳統(tǒng)儒家的孝道雖然傳承不絕，但在現(xiàn)代社會(huì)中，也有一些一直被爭(zhēng)議的問(wèn)題，比如"色難"、"無(wú)違"、"父母在不遠(yuǎn)游"等等，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，可能有的做不到（比如商業(yè)社會(huì)中的人口流動(dòng)，異地工作等等），有的本身也被批評(píng)違背人性，違背現(xiàn)代社會(huì)平等觀念等等。
又該怎樣對(duì)傳統(tǒng)加以鑒別呢？干春松說(shuō)，"的確，由于社會(huì)的變遷，許多傳統(tǒng)孝道中的理念和制度已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)了。經(jīng)常有人會(huì)提到'父母在不遠(yuǎn)游'的問(wèn)題。這些矛盾的確存在，但是，在我看來(lái)，'父母在不遠(yuǎn)游'其核心的精神就是對(duì)父母的關(guān)心照顧。不遠(yuǎn)游是要為關(guān)心和照顧創(chuàng)造客觀條件。但儒家思想更為看重的發(fā)自內(nèi)心的體恤和關(guān)心。不能簡(jiǎn)單地從違背現(xiàn)在社會(huì)的平等觀念這樣的說(shuō)法來(lái)否定孝道的價(jià)值。"
融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代
當(dāng)今社會(huì)，養(yǎng)老問(wèn)題重重，這些問(wèn)題，究竟是現(xiàn)代性的問(wèn)題呢，還是傳統(tǒng)失落和斷裂造成的問(wèn)題呢？
有沒(méi)有一種可能，融合傳統(tǒng)的思想資源，和現(xiàn)代性中對(duì)于人的保障，最終為當(dāng)前的養(yǎng)老問(wèn)題找到一些可供借鑒的答案呢？干春松說(shuō)，"當(dāng)今中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題，其關(guān)鍵是養(yǎng)老制度沒(méi)有完善造成的，但是近代以來(lái)對(duì)于家族制度的否定和對(duì)于孝道的批判，從思想層面加劇了養(yǎng)老的困難。我經(jīng)常說(shuō)一個(gè)觀點(diǎn)，在中國(guó)這樣一個(gè)老年人口如此之多、而養(yǎng)老金缺口如此之大的國(guó)家，之所以沒(méi)有發(fā)生養(yǎng)老的危機(jī)，關(guān)鍵在于儒家孝道觀念的根深蒂固、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，大多數(shù)國(guó)民都將贍養(yǎng)老人作為自己的責(zé)任，因此，如何在現(xiàn)代養(yǎng)老制度中吸收儒家的孝道思想，可以看做是國(guó)家未來(lái)養(yǎng)老制度的突破口。"
事實(shí)上，傳統(tǒng)的儒家思想，和現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老理念的結(jié)合，并非沒(méi)有成功的途徑，甚至已有案例，干春松說(shuō)，"就我個(gè)人的了解而言，新加坡的住房政策是把儒家思想和養(yǎng)老制度結(jié)合得最好的典型。新加坡國(guó)民在購(gòu)買政府住房時(shí)，如果選擇與父母同住，或是住在距離父母家一公里以內(nèi)的地方，會(huì)得到現(xiàn)金的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)，還會(huì)獲得優(yōu)先選擇房屋的機(jī)會(huì)。如果一個(gè)家庭贍養(yǎng)了父母，可以獲得退稅的獎(jiǎng)勵(lì)。如果申請(qǐng)者是三代同堂家庭，將被優(yōu)先安排居住。建屋發(fā)展局還設(shè)計(jì)了一大一小兩種面積的相鄰而居的實(shí)際需求。數(shù)十年來(lái)，這些政策都被嚴(yán)格地執(zhí)行。"
傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭倫理、養(yǎng)老本來(lái)是社會(huì)秩序的根基，而在今天，如何對(duì)待老人，也是考驗(yàn)一個(gè)社會(huì)文明程度的試金石，干春松說(shuō)，"應(yīng)該說(shuō)儒家的孝道和養(yǎng)老的關(guān)系是十分密切的，如果國(guó)人能夠正確認(rèn)識(shí)養(yǎng)老和孝道的關(guān)系，那么我們亦可以期待有中國(guó)特色的養(yǎng)老制度的創(chuàng)新。"
