"正在發(fā)生"或許是表演藝術(shù)、行為藝術(shù)最大的特征。在上世紀(jì)90年代有著強(qiáng)勁風(fēng)頭的行為藝術(shù)到了今天或許自身也有著某種演進(jìn)。近日，"正在發(fā)生：表演藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)"展覽在草場(chǎng)地KCAA空當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu)開(kāi)幕。該展雖采用了"Performance Art"一詞（國(guó)內(nèi)外通常將其翻成行為藝術(shù)），但卻希望探索比行為藝術(shù)疆界更為寬廣的領(lǐng)域，這也讓我們看到了在當(dāng)代社會(huì)中行為藝術(shù)自身的演進(jìn)和更多的可能性。而具體到上世紀(jì)90年代中國(guó)行為藝術(shù)家的代表人物，從行為藝術(shù)出發(fā)到如今的創(chuàng)作面貌已各有不同。新京報(bào)記者盤點(diǎn)昔日的行為藝術(shù)明星們今日在藝壇發(fā)聲的方式。藝術(shù)家的種種嘗試和轉(zhuǎn)變或許也向藝術(shù)界再度提出了這樣的問(wèn)題：90年代的行為藝術(shù)究竟對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？行為藝術(shù)相比起其他藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，其特殊價(jià)值又是什么？
何謂行為藝術(shù)？
迄今為止，行為藝術(shù)沒(méi)有精確的定義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，行為藝術(shù)就是藝術(shù)家在現(xiàn)場(chǎng)表演的藝術(shù)，也有人認(rèn)為，行為藝術(shù)是以藝術(shù)家自己的身體為基本材料，在行為表演過(guò)程中，與人、物、環(huán)境的交流。所以，行為藝術(shù)也被稱為行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等。國(guó)外通常用"Performance Art"來(lái)指稱"行為藝術(shù)".藝術(shù)批評(píng)界認(rèn)為，行為藝術(shù)是觀念藝術(shù)的一種，所以其含義更寬泛，除了藝術(shù)家利用自己的身體作為材料，還包括藝術(shù)家組織社會(huì)人群進(jìn)行活動(dòng)，也有批評(píng)家將行為藝術(shù)分為個(gè)人行為和社會(huì)行為兩類。
■ 現(xiàn)象 昔日做行為，今日愛(ài)繪畫
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展在上世紀(jì)90年代最活躍的是行為藝術(shù)。至今"東村"現(xiàn)象都是美術(shù)史的重要一筆，且貢獻(xiàn)了幾個(gè)行為藝術(shù)明星：張洹、馬六明、蒼鑫等。1994年，張洹《12平方米》、《65公斤》，馬六明《芬·馬六明的午餐》讓東村的行為藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了第一波高峰。與此同時(shí)，東村藝術(shù)家還集體創(chuàng)作了《為無(wú)名山增高一米》等作品，也為中國(guó)的行為藝術(shù)史留下轟動(dòng)的一筆。
至今行為藝術(shù)仍是不少藝術(shù)家選用的藝術(shù)表達(dá)手法，然而東村現(xiàn)象也早隨著東村的解散成為藝術(shù)史中過(guò)往的一篇。有趣的是，對(duì)于昔日的行為藝術(shù)明星，行為藝術(shù)這一表達(dá)方式僅僅成為過(guò)往。張洹早在2005年放棄行為藝術(shù)，而專攻于香灰畫、裝置等。蒼鑫、馬六明等也紛紛舉辦個(gè)展，展出在繪畫、裝置、雕塑等領(lǐng)域的探索。
近日"精神顆粒--蒼鑫個(gè)展"在798白盒子藝術(shù)館結(jié)束了為期一個(gè)月的展覽，展出蒼鑫最近三年創(chuàng)作的繪畫、裝置作品約40件。而今年3月，在長(zhǎng)征空間展出的"隔離"朱昱個(gè)展，也是朱昱從行為藝術(shù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)至繪畫領(lǐng)域的展現(xiàn)。
談及各自對(duì)行為藝術(shù)的放棄，馬六明給出的理由是在2004年完全停下行為藝術(shù)表演，將創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了繪畫創(chuàng)作，因?yàn)椤斗?middot;馬六明》系列已經(jīng)是比較完美的行為藝術(shù)作品。而從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，自己身材也有變化。而朱昱對(duì)記者給出的理由則是，"這些行為對(duì)我傷害也很大。所以我用繪畫來(lái)給自己療傷。"
個(gè)案1 還未放棄 蒼鑫 "關(guān)鍵是要把想法說(shuō)清楚"
1993年以來(lái)，蒼鑫以行為藝術(shù)的方式介入到當(dāng)時(shí)前衛(wèi)藝術(shù)掀起的浪潮中。其中《踩臉》、《舔》、《身份互換》等系列作品中，蒼鑫以"身體"作為媒介，來(lái)探索人作為客觀存在的物體，在時(shí)代背景變幻中的不同反應(yīng)及對(duì)策。而如今出現(xiàn)在中國(guó)藝壇的蒼鑫更多的則以多面手的形象出現(xiàn)。
從2002年開(kāi)始，在蒼鑫的藝術(shù)創(chuàng)作中行為藝術(shù)的占比便逐漸減少。不過(guò)回憶起自己的創(chuàng)作歷程，蒼鑫認(rèn)為東村的行為藝術(shù)時(shí)期還是對(duì)自己后期的藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。
1993年蒼鑫來(lái)到東村開(kāi)始首次實(shí)施行為藝術(shù)，包括《病毒》、《踩臉》和《交流》系列、《身份互換》系列等。盡管藝術(shù)生涯開(kāi)始于在東村對(duì)行為藝術(shù)的熱忱，但蒼鑫向記者指出，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，開(kāi)始處于反思和重新思考的階段，"2000年的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)行為藝術(shù)這種藝術(shù)語(yǔ)言在表達(dá)上還有些局限，有些概念和想法是被遮蔽的。為此我找到素描這種創(chuàng)作方式，素描比較樸素，也很直接。"
自2002年至2007年，蒼鑫在素描的世界中進(jìn)行創(chuàng)作，且均是巨幅素描，"這個(gè)階段我在歸納自己的思想歷程和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。行為做得越來(lái)越少，其他藝術(shù)門類創(chuàng)作的比重越來(lái)越大。"而從2008年后，從素描到繪畫、再到雕塑、裝置，幾乎所有的藝術(shù)媒材都出現(xiàn)在蒼鑫的創(chuàng)作中。蒼鑫認(rèn)為這個(gè)階段自己創(chuàng)作的特色便是先做些純方案、理論的內(nèi)容，然后以各種媒材呈現(xiàn)。近期其"精神顆粒--蒼鑫個(gè)展"中，便是蒼鑫自3年前想到的一個(gè)藝術(shù)方案。當(dāng)時(shí)的他希望用四五年的時(shí)間收集各種標(biāo)本，做個(gè)《萬(wàn)念歸一》的裝置。到今年為止，他收集了1萬(wàn)多種標(biāo)本，也延伸出了潛形態(tài)、暗量化、暗意識(shí)等幾個(gè)系列。
在藝術(shù)評(píng)論家何桂彥看來(lái)，2004年以來(lái)蒼鑫的工作方式便出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，從行為轉(zhuǎn)向裝置、多媒體、繪畫等領(lǐng)域。雖然具有跨媒介的特點(diǎn)，但藝術(shù)家對(duì)原始宗教中的泛靈論、樸素而神秘的生命意識(shí)的關(guān)注仍始終如一。而蒼鑫采用繪畫創(chuàng)作，或許是因?yàn)檫@種創(chuàng)作方式意味著可以實(shí)現(xiàn)那些行為藝術(shù)中不容易表現(xiàn)的想法。
對(duì)此，蒼鑫向記者指出，之所以會(huì)嘗試不同媒材的藝術(shù)創(chuàng)作與個(gè)人對(duì)藝術(shù)的態(tài)度及看法有關(guān)，"整個(gè)宇宙生成都是有能量振動(dòng)。頻率的不同振動(dòng)，物質(zhì)便成為不同形態(tài)，選擇什么材料與我的認(rèn)知有很大關(guān)聯(lián)。我是個(gè)藝術(shù)家，不管何種材料、媒介，我想表達(dá)的都是一以貫之的。"為此，直到現(xiàn)在蒼鑫也并沒(méi)因?yàn)槠渌讲牡膭?chuàng)作而終結(jié)行為藝術(shù)，"如果行為藝術(shù)能將我的想法說(shuō)清楚，我還是會(huì)動(dòng)用行為藝術(shù)。我是很靈活的。媒介無(wú)所謂，關(guān)鍵是要把想法說(shuō)清楚，"蒼鑫透露下一步是當(dāng)導(dǎo)演，做一部實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的短片。
而這種對(duì)多種藝術(shù)媒介的自如創(chuàng)作狀態(tài)，蒼鑫認(rèn)為是曾經(jīng)的東村歲月為其奠定了基礎(chǔ)，"東村精神很有意思，吃苦耐勞，對(duì)藝術(shù)保持永遠(yuǎn)的激情。年輕是最好的狀態(tài)，無(wú)所畏懼地面對(duì)很多極限的體驗(yàn)。這種閱歷對(duì)我們非常珍貴，敢作敢為，突破一些界限，秉持批判精神。我現(xiàn)在對(duì)各種媒介的嘗試都與東村精神有很大關(guān)聯(lián)。"
個(gè)案2 徹底告別 張洹 不想再重復(fù)自己，獨(dú)創(chuàng)香灰畫
2005年對(duì)張洹來(lái)說(shuō)是個(gè)分界點(diǎn)。2005年之前他是著名的行為藝術(shù)家，而2005年之后他則遁入"香灰",創(chuàng)作香灰畫和牛皮雕塑等，并當(dāng)起了歌劇導(dǎo)演。作為東村行為藝術(shù)家代表的張洹如今所走的藝術(shù)之路便是與行為藝術(shù)決絕。
1993年，在北京東村，張洹全身赤裸，涂滿蜂蜜和魚(yú)的內(nèi)臟黏液，在暑熱中的鄉(xiāng)間公廁里端坐一個(gè)小時(shí)，身上爬滿蒼蠅，完成了他最著名的行為藝術(shù)作品《12平方米》。此后，他也曾披一身血紅的牛肉行走在紐約的街頭。在上世紀(jì)90年代張洹因自虐式行為藝術(shù)創(chuàng)作而聞名。然而2005年一年內(nèi)在波士頓美術(shù)館、瑞士的國(guó)家美術(shù)館做了3個(gè)行為藝術(shù)之后，張洹選擇告別行為藝術(shù)。
張洹曾向記者指出，當(dāng)時(shí)告別沒(méi)想到真正告別，只是因?yàn)椴幌朐僦貜?fù)自己。沒(méi)想到一告別就徹底離開(kāi)了，"我當(dāng)時(shí)還想如果MOMA（紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館）請(qǐng)我，我還會(huì)再做，但現(xiàn)在看來(lái)是不會(huì)再做了。"
2005年之后，香灰畫成為張洹的一個(gè)藝術(shù)標(biāo)簽。寺廟里的香火，張洹小時(shí)候就很熟悉，但注意到香灰，則是從紐約回國(guó)之后的事。張洹稱，這與其離開(kāi)國(guó)內(nèi)8年，突然回到國(guó)內(nèi)的寺院有關(guān)，"那種感覺(jué)很親切，讓我重新認(rèn)識(shí)了寺廟。當(dāng)時(shí)我是在上海的靜安寺對(duì)香灰這種材料有了重新發(fā)現(xiàn)。我看到那么多男男女女在那兒自言自語(yǔ)，就在想究竟他們被給予了什么力量，讓他們敬香拜佛。我覺(jué)得香灰這個(gè)材料具有靈魂性。它與油畫、水墨不同，香灰融入了許多人的愿望、祝福。在那瞬間我感受到香灰的魅力和魔力。我想香灰這個(gè)材料應(yīng)該屬于我。"為此，張洹還為香灰制作的繪畫、雕塑、裝置注冊(cè)了專利。
與此同時(shí)，選擇告別行為藝術(shù)的張洹也采取了工作室的創(chuàng)作方法，在上海占地近50畝的工作室被稱是一個(gè)由百余人組成，是全球最大的當(dāng)代藝術(shù)工作室之一。張洹指出，個(gè)人創(chuàng)作是一個(gè)人的戰(zhàn)役，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作是各有分工。目前他在團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作中的角色，更像是制定方針路線的人，"作品的想法、開(kāi)始和結(jié)束由我來(lái)把控，中間的過(guò)程我交給我的團(tuán)隊(duì)制作。"
除了藝術(shù)家的老本行外，張洹也出任歌劇導(dǎo)演、舞美設(shè)計(jì)，他說(shuō)如此跨界是因?yàn)樽约合矚g新的嘗試和突破。
■ 大事件
1986年9月
由王度策劃，王度、林一林等10名成員參與的"南方藝術(shù)家沙龍"第一回試驗(yàn)展在廣州中山大學(xué)舉行。該展中有表演性的行為藝術(shù)作品。
1986年12月至1988年
趙建海、盛奇，鄭玉珂、康木等在北京大學(xué)、長(zhǎng)城等地舉行多次"觀念21"行為活動(dòng)。
1989年2月5日至19日
在中國(guó)美術(shù)館舉辦的"中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展"讓大眾首次成批"見(jiàn)識(shí)"了行為藝術(shù)，其中女藝術(shù)家肖魯?shù)淖髌贰秾?duì)話》、李山的《洗腳》、張念的《孵蛋》、吳山專的《賣蝦》、王德仁的《拋撒避孕套》等一系列行為藝術(shù)事件引發(fā)爭(zhēng)議。
1993年
以自己身體為創(chuàng)作源泉的行為藝術(shù)家馬六明開(kāi)始在北京實(shí)施《芬·馬六明》系列作品。
1994年
張洹的《12平方米》、《65公斤》實(shí)施后令其因自虐式行為藝術(shù)而出名。
蒼鑫創(chuàng)作了《踩臉》，翻制的1500張石膏面具，被蒼鑫赤裸的身體碾成碎片。
1995年
東村藝術(shù)家進(jìn)行了幾場(chǎng)大規(guī)模的共同創(chuàng)作，最著名的是《為無(wú)名山增高一米》。
