蘭州酒曲傳承人王祥慶

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史和社會發(fā)展的見證。近年來，無論是主辦部門，還是普通民眾，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都引起了高度重視，但大部分民間音樂、民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝項目，都是通過口傳、身授的方法一代代傳遞下來的。由于保護和傳承方面有些環(huán)節(jié)的脫節(jié)，導致很多民間文化的寶貝都已經(jīng)“滅絕”了。而“蘭州酒曲”也同樣面臨著后繼無人的窘境。

　　“第一次聽到酒曲，是十幾歲的時候，當時家里請了‘唱把式’唱曲，唱的就是《尕老漢》，我一下子就被吸引了，看見老藝人又唱又跳的，表演詼諧，讓我覺得很有意思，也很想去學。”回憶起第一次聽到酒曲的情景，王祥慶依然記憶猶新。

　　王祥慶告訴記者，酒歌是要唱著數(shù)數(shù)的，還要伸出手指頭打手勢。通常唱完酒曲，緊接著是雙手比劃，同時口中還須念念有詞。不管是顏色還是數(shù)字增減，規(guī)則要求是唱詞與比劃同時進行，且須準確，以無誤者為勝，否則要罰酒。而多數(shù)時候，唱酒歌時，大家都已喝得差不多了。一個個暈暈糊糊的，說話都說不清楚了。因此不是數(shù)錯了數(shù)，就是打錯了手勢。而且看別人唱酒歌的人也稀里糊涂，常常該罰酒的沒罰，不該罰的反倒痛痛快快地喝了罰酒。

　　此外，王祥慶還告訴記者，蘭州酒曲是“花兒”的一種，是唱詞、曲調(diào)、舞蹈和諧統(tǒng)一的藝術(shù)，是先人傳承下來的民間傳統(tǒng)文化，彰顯著沿襲千年的中國傳統(tǒng)酒文化，充滿著強烈的藝術(shù)魅力，可卻沒有多少人會唱，就連許多研究它的專家，會唱的人也不多，真的很可惜！“這也是我最大的擔憂，這么好的藝術(shù)，一定要留下來，可是，現(xiàn)在沒有年輕人愿意學這些老傳統(tǒng)了，我有兩個女兒，大女兒干脆就不喜歡這個，小女兒倒是挺喜歡聽的，但也不想學，身邊的朋友都很喜歡聽我唱，卻沒有幾個會唱的，以前我也教過兩個徒弟可都沒有堅持下來，這么好的東西要是失傳了，真是可惜。”

　　“現(xiàn)在，在蘭州也有很多地區(qū)還在唱酒曲，但也就是唱幾句，沒有人能唱完整的酒曲。”王祥慶這樣對記者說。此外他還有個最大的擔憂，酒曲是民族民間文藝的一個組成部分，充滿著強烈的藝術(shù)魅力，但現(xiàn)在已是后繼無人，瀕臨失傳。

　　B “申遺”光環(huán)背后的悲愴

　　其實，后繼無人是現(xiàn)在很多“非遺”項目面臨的共同困難。城關(guān)區(qū)文化館副館長羅小剛告訴記者，老藝人們年齡大了，學傳統(tǒng)手藝的年輕人少了。許多表演項目面臨失傳，許多傳統(tǒng)手工技藝及民風民俗也將慢慢消失，實在太可惜了！

　　另一方面，隨著科技的發(fā)展和人們現(xiàn)代審美情趣的改變，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)造成了較大的沖擊，導致了市場日益萎縮。如現(xiàn)代流行歌舞對傳統(tǒng)戲曲以及像王祥慶演唱的“蘭州酒曲”這樣的民間曲藝的沖擊。另外，電影、電視、動漫對皮影戲的沖擊，現(xiàn)代電腦繪畫、高效膠版印刷技術(shù)對傳統(tǒng)木版年畫、剪紙作品的沖擊。一些民間鐵筆烙畫、麥桿畫、刺繡、剪紙等，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會需要，對年輕人缺乏吸引力，后繼乏人，使得傳承人生活困頓，技藝面臨消亡。也就不可避免地出現(xiàn)了傳承人“捧著金飯碗要飯吃”的尷尬。

　　事實上，真要讓藏于深閨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)它的生命，煥發(fā)它的光彩，顯然還需要更多務(wù)實的舉措。城關(guān)區(qū)文化館副館長羅小剛說，現(xiàn)在很多非遺項目的傳承面很窄。很多時候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的手工特性，決定了這些手藝往往只能在小范圍內(nèi)流傳，因為能夠知曉的人少，真正學習的人更少。因此，羅館長認為可以將便于傳承的項目，如剪紙、刺繡等手工制作帶進課堂，通過社區(qū)培訓讓更多感興趣的人關(guān)注與了解這些“非遺”項目，讓這些手藝能真正走入尋常百姓家，讓更多的人不僅是欣賞，而且能夠參與到學習和制作的整個過程中去。