說起祭壇，最早可以追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山頂壘起石堆或者其他東西，象征為神靈所依之處，以便于人們祭祀崇拜。

　　國家博物館研究員陳斌教授在一篇名為《寧夏賀蘭口大石丘祭壇發(fā)現(xiàn)紀(jì)實(shí)》的文章中就這處“祭壇”做了細(xì)致的描述，他得出這樣的結(jié)論：“我認(rèn)為，這里的‘大石丘’就是一處高級(jí)別的祭壇，是氏族部落首領(lǐng)或巫師以及方國、國王級(jí)別的祭祀地神的場(chǎng)所之一。”“這里由于靠賀蘭山主峰很近，附近又有巖畫群以及石獻(xiàn)房、石圓圈等祭祀場(chǎng)的存在，所以我推測(cè)，這里就是祭地神之所無疑，即祭山神的祭祀壇。”

　　但這個(gè)石堆到底是不是祭壇，仍有人提出質(zhì)疑。有長城研究者認(rèn)為它只是一處賀蘭山沿線長城防御系統(tǒng)的烽火臺(tái)，不過年代久遠(yuǎn)，又被后期建筑侵入而難辨真容。他們認(rèn)為，該石堆形態(tài)與賀蘭山中段大西峰溝口、插旗口、新開口諸山口平地的墩臺(tái)類型一致，體型較大，外觀古舊。石堆位于山口近旁，視野良好，具有高聳的方形覆斗式身形，具備烽火臺(tái)的充分特征。

　　另外還人認(rèn)為它是一座西夏墓。

　　巖畫中的巫術(shù)行為

　　賀蘭口的祭祀遺址所代表的祭祀活動(dòng)在賀蘭山巖畫中有所體現(xiàn)。

　　原始社會(huì)的巫舞是先民們和他們所信賴的神靈之間溝通的重要手段和方式。巫舞不是一種單純的表演形式而是神圣的宗教行為。

　　其中最具有原始部族宗教色彩的就是一幅被稱為“大小巫”的巖畫。巖畫中的人物頭頂有明顯的豎線，羽毛樣的帽子很大，雙臂外伸，屈肘上舉，五指分開，兩腿交叉，屈膝而蹲，雙腳朝外。人物擺成類似青蛙的造型。

　　“他”在做什么呢？值得注意的是他的腳腕。雙腳腕上有條明顯的線條連接著兩個(gè)坑穴，加上奇特的造型，比較合理的解釋就是綁在腳腕上的響鈴。人物腳踩響鈴，正在舞蹈，旁邊也有類似舞蹈的小人形象。巖畫界普遍將蛙形人認(rèn)為是巫師的形象，而人物頭頂?shù)呢Q線更表達(dá)了古人想表達(dá)的通天巫師的形象，舞蹈對(duì)于早期的人們來說，就是一種巫術(shù)行為，舞蹈是巫術(shù)體系中的一個(gè)分支，部族時(shí)期有專門的從事舞蹈的巫女從事巫術(shù)活動(dòng)。

　　“大小巫”這幅巖畫證明了原來的賀蘭口是一處非常重要的祭祀場(chǎng)所?？上У氖?ldquo;大小巫”的左上方出現(xiàn)了明顯的剝落，人物通天線條所溝通的事物不得而知。

　　巖畫中帶有祭祀含義的巫術(shù)行為并不鮮見，有的巖畫中人將手按在牛頭上，牛的身上插著類似兇器的工具，這可能就是一種巫術(shù)行為，以此起到獲得更多的獵物的作用。另外，巖畫中還有很多怪異符號(hào)不能破解其含義，這些符號(hào)是否和祭祀活動(dòng)、巫術(shù)行為有關(guān)，也不得而知。

　　據(jù)介紹，有護(hù)林員在賀蘭山主峰敖包圪垯上發(fā)現(xiàn)了巖畫，而且是人面像，這種在至高處留下人面像的行為，會(huì)不會(huì)也是先民的祭祀儀式的一部分呢？

　　眾多謎題，不得真相。