民間“花兒”歌手

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　　起源：漫聞“花兒”斷續(xù)長

　　相傳在很久以前有位獵人去深山老林打獵，途經(jīng)一峽谷時(shí)，忽然看到一女子正在河畔喝水、唱歌：喝一口泉水潤一(哈)嗓，放聲唱，青山綠水的地方;揉一下眼睛了仔細(xì)望，好風(fēng)光，人世間賽過天上……

　　獵人覺得非常動聽，就悄悄躲在一旁學(xué)唱，情不自禁竟唱出了聲音，女子發(fā)現(xiàn)有人偷聽，便羞紅了臉，轉(zhuǎn)身就跑。獵人緊追不舍，但姑娘卻不見了蹤影，后聽那歌聲又從山頂傳來，便趕忙上山尋找，但獵人到了山頂后，又覺得歌聲在山下飛揚(yáng)。幾個(gè)來回，獵人始終沒見到那女子的身影?；丶液?，獵人把遇見仙女的事給大伙說了一遍，并當(dāng)眾唱起了仙女的歌，就這樣，一傳十，十傳百，男女老幼很快就學(xué)會了這支優(yōu)美動聽的歌曲——這就是傳說中“花兒”的起源。

　　“花兒”究竟是怎樣誕生的，歷來眾說紛紜;“花兒”誕生的很多傳說，可以追溯到各個(gè)歷史時(shí)期。根據(jù)目前研究，除了仙女傳說外，還有孔子留下說、蘇武留下說、道士留下說、孫悟空留下說四種說法。

　　清代著名隴右詩人吳鎮(zhèn)在游宦南方時(shí)，所作《我憶臨洮好》組詩第九首，就有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的佳句，“花兒饒比興”當(dāng)是指“洮岷花兒”無疑，也說明了“花兒”的藝術(shù)特點(diǎn)。明代詩人高洪縱馬過河湟，時(shí)聞花兒聲起，他走馬聽“花”，留下了詩作《古鄯行吟》：青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長。其中“漫聞花兒斷續(xù)長”一句，是對“河湟花兒”所作的形象描述。

　　據(jù)此推想，“花兒”的誕生時(shí)間肯定還要早，最起碼在明代中期或前期，而它的形成過程則更早一些，但到底早到什么時(shí)候，史書無明確記載。從文化傳承的角度來說，孔子的學(xué)說和《詩經(jīng)》，對“花兒”有一定的影響是可以肯定的。

　　時(shí)至今日，“花兒”廣泛流行于西北地區(qū)，傳唱于漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏、裕固、蒙等九個(gè)民族中。“花兒”按照遍布地域、音樂特點(diǎn)和歌詞格律的不同，分為“河煌花兒”、“洮岷花兒”、“六盤山花兒”。其中，“河煌花兒”普遍流傳于甘、青、寧、新四省區(qū)，“六盤山花兒”流傳于甘肅、寧夏交界處的六盤山地區(qū)，“洮岷花兒”為甘肅獨(dú)有。

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　　流變：“花兒”本是心里的話

　　追溯“花兒”史能夠發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初爆發(fā)的“五四”運(yùn)動使其步入文化領(lǐng)域，此前卻備受歧視。“五四”之后，我國著名的地理、地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮先生赴西北進(jìn)行地質(zhì)勘探時(shí)，曾聽到許多人唱這種“極高亢的歌調(diào)”。北京大學(xué)的《歌謠周刊》第82號(民國十四年三月十五日出版)上刊登有袁先生順路搜集的30首花幾(詞)，題目叫《甘肅的歌謠——“花兒”》，文章這樣介紹：“話兒”(花兒)的散布很普遍，在東部平?jīng)?、固原，西北部涼州、甘州都聽見過，此外，尚有西寧同河州商人，秦州、秦安的腳夫都會唱。

　　1942年，榆中人張亞雄1942年在重慶出版了《花兒集》，中國藝術(shù)研究院音樂研究所原所長喬建中在2004年第三期《音樂研究》上撰文贊譽(yù)其“對于日后成為民俗學(xué)、音樂學(xué)界‘顯學(xué)’的‘花兒’研究來說，是第一部內(nèi)容豐富也有深度的專書，是現(xiàn)代花兒研究的第一塊碑石”。1943年，著名音樂家王云階記錄發(fā)表了“花兒”曲譜《山丹花》，這是中國第一首“花兒”曲譜，這首“花兒”譜成曲后發(fā)表在《青海民國日報(bào)》《樂藝》音樂副刊上，避免了像《詩經(jīng)》那樣只記詞不記曲、后人難以演唱的遺憾。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))