獻(xiàn)牲：這是祭禮儀式中的重要內(nèi)容，是神與動(dòng)物無聲的溝通。因病痛災(zāi)難、求子、祈福等，祈求神的保佑，向神靈許下愿者，以大羯羊作為供品，獻(xiàn)給福神，目的就是還愿。
祭祀禮儀完畢，開始會(huì)手舞(儺舞)。這是跳會(huì)的開場節(jié)目。會(huì)手不戴面具，也不化裝，頭戴紅纓韃帽，身穿黑袍，下著紅褲，由24人組成，每人手持一桿一丈有余的雞毛旗幟起舞，俗稱“跳旗”。會(huì)手隊(duì)伍邁著粗獷有力、雄渾豪放的舞步進(jìn)入會(huì)場，先在供神的帳房前禮拜，口中不時(shí)地發(fā)出“好！好！”的吆喝聲。會(huì)手隊(duì)伍時(shí)開時(shí)合，隊(duì)形變化多端，鑼鼓陣陣。
會(huì)手舞表演結(jié)束后，便開始表演儺戲。
永靖儺戲劇目及其服飾特點(diǎn)
儺戲的特征之一就是不上舞臺(tái)而是在平地上演出。演出時(shí)演員不化妝，而是扮什么角色戴什么角色的面具，俗稱“臉子”。儺戲雖然也具有簡略的戲劇故事、情節(jié)和人物個(gè)性等特點(diǎn)，然而它又保留著由場外人進(jìn)行敘述和說唱的形式，是一種從說唱向戲劇發(fā)展的過渡性民間藝術(shù)，被稱作戲劇的“活化石”。
永靖儺戲表演的劇目豐富多樣。從其演出的樣式上可分為歌舞型、戲劇型、雜耍型；從其演出的內(nèi)容上可分為歷史故事、佛道故事、農(nóng)耕生活等。歌舞型以伴唱舞蹈和鑼鼓伴奏為表現(xiàn)手法，有《斬貂蟬》、《出五關(guān)》等。戲劇型以形體動(dòng)作展開故事，交戰(zhàn)時(shí)用鑼鼓、鈸助威，保留著早期戲劇的雛形，主要?jiǎng)∧坑小稓⒒ⅰ贰ⅰ冻鑫尻P(guān)》等軍事題材節(jié)目。雜耍型的面具造型滑稽，人物插科打諢，動(dòng)作夸張怪異，以逗趣娛人。常演劇目有《笑和尚趕過雨》、《莊稼老》等。歷史故事劇目，多為三國時(shí)代以蜀為主的劇目，其目的也是頌揚(yáng)尚武精神。明初，隨著西征軍隊(duì)和移民遷入，江南一帶的民間祭祀歌舞及民間儺舞被帶到永靖，也與當(dāng)?shù)貎畱蛉诤稀?/p>
永靖儺戲服飾道具也很有特點(diǎn)。據(jù)石林生介紹，會(huì)手們著黑色長袍、紅褲，這都是古代“玄衣朱裳”的儺服遺存。會(huì)手們的統(tǒng)帥“四大九轄”，手持斧鉞劍戟等武器，走在隊(duì)伍的最前面，四人的黑袍上，套著不同顏色的馬甲，上綴云紋八卦圖。會(huì)手們戴的帽子，尖頂綴著紅纓。穿戴這種長袍、韃帽者，在歷史上可能屬于少數(shù)民族，即所謂“胡人胡服”。
從儺戲的服飾，即穿裙子、披頭散發(fā)等，可看出母系氏族的遺存。
永靖的“河湟打醮”
據(jù)石林生介紹，永靖除了“跳會(huì)”外，還有一種叫“河湟打醮”的儺戲。
河湟打醮，就是請(qǐng)法師跳巫舞。“打醮”是一種禱神的祭禮。民間要請(qǐng)法師12名或24名主持，其儀式有獻(xiàn)牲、祈禱、念唱與舞蹈。“跳會(huì)”由村民自己主持，“打醮”則由法師主持。“打醮”一般由迎喜神、排攬壇、齊鼓、法神構(gòu)成。其中，法神是法師舞蹈中最有藝術(shù)性，最有觀賞性的節(jié)目。法師們身著“神衣”，即花布制作的無袖長衫，系紅色戰(zhàn)裙。長衫前心繡有太極八卦，背繡盤龍，四周云紋與象形飛龍裝飾，下擺均作千葉金甲狀，其服飾如古代諸侯親王軌制。
舞時(shí)，六人頭戴假長辮，或跑圈轉(zhuǎn)圓，或聚散相間。聚若蓮花含苞，散若梅花萬點(diǎn)。手擊單鼓，踢腿踏歌，彩衫飄動(dòng)，戰(zhàn)裙輕揚(yáng)，粗獷有力，熱烈奔放。最令人叫絕的是甩“馬頭”，舞到高潮處，六位法師解開長發(fā)冠上的辮子，甩了起來，發(fā)辮在頭頂飛快旋轉(zhuǎn)，平穩(wěn)而有力。此時(shí)單鼓陣陣，舞步翩翩，令人目不暇接。
石林生說：古代確有一種發(fā)舞，后來漸演變成為這種甩動(dòng)頭上假辮子的舞蹈。這種假辮，后來還發(fā)展演變?yōu)殚L帶，而形成了甩動(dòng)頭上長帶的蒙古“安代”、朝鮮族“農(nóng)樂”舞、臺(tái)灣蘭嶼島高山族雅美婦女“發(fā)舞”、西班牙踢踏舞中有女子披發(fā)而舞的一種。這些“發(fā)舞”踢踏，均起源于河湟之地。
青海省大通縣孫家寨出土的舞蹈紋陶盆內(nèi)壁近盆口處，有三組舞蹈形象。陶盆上的舞人，頭上有斜著下垂的發(fā)辮，身后都有一個(gè)小尾巴。正說明法神舞是四千多年前的遺風(fēng)。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
