在畫面上，畫成男人形象的是伏羲，畫成女人形象的是女媧。他們身體的下半部分被畫成蛇形，親密地纏在一起。伏羲手持矩（用來表示方），女媧手持規(guī)（用來表示圓）。方和圓，在中國古人的思想中，是用來表示天與地的。圍繞著女媧伏羲的是日月星辰，因此，不用解釋你就會明白這種畫：世界是兩極的，陰陽結(jié)合化生天地萬物。自然界和人類就是這樣生生不息，代代不絕。

　　在中原地區(qū)，伏羲女媧圖從漢代起就開始流行。從魏晉時起，隨著中原和河西走廊地區(qū)大量漢族移民的到來，這種圖畫和思想也傳到了吐魯番，成為這個盆地古老的文化傳統(tǒng)之一。

　　畫的上半部是兩人的上半身。左邊是女媧，高高的發(fā)髻，細(xì)長的眉毛，端莊的臉上點綴胭脂，眼中的神情顯露出嫻靜；她左手搭住伏羲的左肩，右手執(zhí)規(guī)高舉頭上，廣袖垂至肘部，露出圓潤的手臂。右邊是伏羲，頭上戴著方巾，插著一支形似滿弓、尾如麥穗的簪子。他與女媧相對，兩道長眉中間點著一記朱砂，圓圓的臉龐上寫滿祥和，平添一種神的超然；他右手?jǐn)堊∨畫z的右肩，左手執(zhí)矩舉在頭上，用食指與女媧對指著。

　　兩人的脖子猶如蠶身，頎長的身軀沒有明顯的性別差異，都穿著對襟鑲邊的花上衣，至腰際兩體相連，合穿一件“超短裙”。裙裾之下，是兩條粗碩的，相互盤繞、互纏三匝的蛇身。

　　高昌古城是歷史上中央政權(quán)的州郡治所和地方割據(jù)的政權(quán)中心。當(dāng)高昌古城毀于14世紀(jì)成吉思汗西征的戰(zhàn)火后，長期居住在那里的車師、匈奴、高車、突厥人和九個大姓的漢族人不愿游走他鄉(xiāng)，于是移居到高昌城北，聚成一個新村落，取名阿斯塔娜，從此生于斯，葬于斯。

　　從文物卡片注出的年代可以看出，中原的兩晉時代，內(nèi)地的文化習(xí)俗沿著絲綢之路傳播到高昌，畫風(fēng)與葬俗也傳到了阿斯塔娜。

　　居民逝世后，頭枕一種狀如鴿子的雞鳴枕，面掩冥巾，眼蓋瞑目布，身著棉麻或絲絹，安臥于沙土為冢的墓穴里。逝者面對的戈壁土墓頂部，大都用木釘釘著一幅絹絲或麻布的伏羲與女媧的交合圖，祈望逝者追隨華夏子孫的始祖神，融入宇宙蒼穹，經(jīng)歷陰陽交合，走向希望的新生。

　　印章：國土統(tǒng)一之見證

　　土爾扈特是我國西北厄魯特蒙古四部之一。乾隆三十五年（1770年）十一月，十?dāng)?shù)萬人在其首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下回遷，到翌年六月才回到祖國新疆的伊犁。途中他們歷經(jīng)了重重困難，男女老少一起跋涉萬余里，這是新疆蒙古族歷史上的一次偉大的愛國主義的壯舉。

　　清朝政府對土爾扈特部回歸祖國非常重視。乾隆皇帝當(dāng)年即在熱河木蘭圍場（河北省承德地區(qū)圍場縣）的伊綿峪接見了渥巴錫，封渥巴錫為卓里克圖汗，并頒發(fā)了銀印。

　　現(xiàn)存于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的七枚土爾扈特銀印，是我國清朝時期的重要文物，它是蒙古族土爾扈特部反對沙俄壓迫，重返祖國的歷史見證。

　　這是清朝乾隆四十年（1775年）清廷頒發(fā)給土爾扈特部的官印。印為方形，邊寬10.6厘米，厚3.1厘米；印背上有小型的虎紐，紐高6.5厘米。印的邊款鐫有漢文“乾隆肆拾年玖月禮部造，印文系滿文和蒙文合璧。

　　其中一枚譯成漢文為：“烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特部卓里克圖汗之卻”。“烏訥恩蘇珠克圖”意為“忠誠、忠順”；“卓里克圖”意為“英勇、勇敢”，全印文就是“忠誠的舊土爾扈特部英勇之王”。這是清政府頒發(fā)給土爾扈特汗渥巴錫的官印。

　　除了土爾扈特銀印外，還有兩枚著名的印章：一是“漢歸義羌長”印，一是“司禾府印”。

　　“漢歸義羌長印”，1953年出土于新疆新和縣于什格提古遺址。是漢朝頒賜給歸附羌族首領(lǐng)的銅印，篆文，臥羊紐，通高3.5厘米。

　　新和縣古代為龜茲國的疆域,東漢時期,龜茲國和內(nèi)地中央王朝的關(guān)系十分親密。

　　從這枚印章可知，曾有一支歸附于東漢的羌人,在首領(lǐng)的統(tǒng)率下西遷到龜茲國的南部邊境,為龜茲國屯田戍邊。

　　“司禾府印”1959年在新疆民豐縣發(fā)現(xiàn)。為炭精制，方印，邊長2厘米。印文為篆文，陰刻，分兩行：一行“司禾”，一行“府印”。印紐為覆瓦紐或稱為橋紐。從字體和紐式，可確認(rèn)是漢朝時期的印章。

　　漢朝以來，為保護(hù)絲綢之路的暢通，曾沿路設(shè)立了許多屯田區(qū)的中心，“司禾府印”就是漢朝屯田官吏所使用的印章。 (責(zé)任編輯：鑫報)