宋嘉祜四年(藏歷第一饒迥陰土豬年，公元1059年)，洛登喜饒誕生在吐蕃羊卓地區(qū)。

　　洛登喜饒?jiān)诤⑻釙r(shí)代，便跟在叔父雷必喜饒這位當(dāng)時(shí)著名的譯師身后，識字學(xué)經(jīng)。他小小年紀(jì)就很有見解，善于獨(dú)立思考，質(zhì)疑問難，常把一個(gè)個(gè)大人問得十分尷尬。

　　宋熙寧八年(1075年)，他年滿17歲，再也不愿受環(huán)境的束縛，不滿足于在當(dāng)?shù)厮苋〉玫闹R，產(chǎn)生了離開家鄉(xiāng)、擴(kuò)大視野、到大小勃律(克什米爾)求學(xué)的念頭。翌年，洛登喜饒終于得到了一次好機(jī)會，他與熱譯師和年譯師一起阿里參加當(dāng)?shù)馗缓雷蔚屡e辦的“火龍年法會”。在這個(gè)法會上，他結(jié)識了孜德的兒子旺秋登，倆人引為知己。洛登喜饒的學(xué)識和為人使旺秋登十分佩服，他爽快地答應(yīng)做洛登喜饒的施主。法會結(jié)束以后，他在旺秋登的資助下，直接自阿里前往求學(xué)。

　　在大小勃律，洛登喜饒先后拜班智達(dá)·薩迦那，拔熱希多等6人為師，學(xué)習(xí)梵文及各種經(jīng)典。他在緊張的學(xué)習(xí)中??旺秋登求援。熱心的旺秋登對這位好學(xué)的年輕人再次給予關(guān)照，派人送去不少黃金，并希望洛登喜饒翻譯教義深奧的佛教邏輯經(jīng)典——《量莊嚴(yán)論》。洛登喜饒感到十分棘手，但為了不辜負(fù)旺秋登的希望，便在學(xué)習(xí)之余，夜以繼日，焚膏繼晷，加緊翻譯。班智達(dá)·噶丹杰波聞聽此事，為他的精神所感動，在翻譯技巧等各個(gè)方面給予很多幫助。就這樣，在導(dǎo)師的幫助下，洛登喜饒終于完成了這部經(jīng)典的翻譯，而且較為完善。就這樣，洛登喜饒?jiān)诖?、小勃律度過17年的學(xué)譯經(jīng)生涯。

　　宋紹圣二年(1095年)，洛登喜饒返回吐蕾，盡管他學(xué)富五明，但仍繼續(xù)拜師求學(xué)，先后從班智達(dá)奔查松巴、松底積諦等人學(xué)經(jīng)。以后，他再次離開家鄉(xiāng)，赴尼婆羅求學(xué)。這期間，他主要學(xué)習(xí)密宗。這次學(xué)習(xí)后。他回到吐蕾，開始了翻譯事業(yè)。

　　洛登喜饒把從大、小勃律、尼婆羅等地帶回的大量梵文經(jīng)典譯成藏文，并對前人譯文的紕漏之處作了修訂。他翻譯的各種經(jīng)文成了吐蕃、南方尼婆羅、朵堆（指西康地區(qū))、朵麥(指安多地區(qū)東部)、宗喀(今青海西寧湟水一帶)及西夏等地佛門弟子的必讀之經(jīng)，他也成為吐蕃當(dāng)時(shí)譯經(jīng)最多的人之一。洛登喜饒?jiān)趶氖伦g經(jīng)的同時(shí)，還編寫了一些經(jīng)論注釋，著有《道次第廣論》和《教次第廣論》等。他還前往邏些、桑耶等地講經(jīng)，主要講授以《量決定論》為主的法稱著述及其注釋，闡述佛教邏輯和認(rèn)識論，還講授了“慈氏五論”中觀論書及其他論著。洛登喜饒?jiān)谑甯咐妆叵拆埵攀篮?，?dān)任了桑浦寺的堪布。據(jù)載，他的弟子聚集如云，多時(shí)達(dá)23000人。僅協(xié)助他講授《量莊嚴(yán)論》、《量決定論正疏)的就有55人；能闡釋《量決定論)的有280人；能講經(jīng)論的有1800人；能講經(jīng)說法的有2130。其中著名的有向才繃卻吉喇嘛、卓垅巴·羅追迥乃、瓊?cè)?middot;欽扎、則喜饒跋等四人。由此可見洛登喜饒講學(xué)授經(jīng)的卓著成效。

　　宋大觀三年(藏歷第二饒迥陰土牛年，公元1109年)，洛登喜饒不幸病逝于桑耶附近的旅途中，享年52歲。他的一生是勤奮的一生?；谒诜饘W(xué)及譯經(jīng)等方面的卓越貢獻(xiàn)超過了其叔父俄·大譯師·雷必喜饒，后人對他十分敬仰，稱之為俄·小譯師洛登。

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