公元6世紀(jì)，在西藏高原，藏族歷史上著名的英雄人物松贊干布繼承其父朗日松贊的遺愿，以卓越的政治遠(yuǎn)見和軍事才能，實(shí)現(xiàn)和鞏固了西藏高原的統(tǒng)一事業(yè)。吐蕃王朝興起于西藏山南地區(qū)，對于藏族人民來講，吐蕃王朝是一個(gè)極具光輝的時(shí)代。西藏高原的統(tǒng)一、藏文的創(chuàng)制、佛教文化的傳入、尼泊爾和大唐公主入藏等這些影響西藏至今的歷史，都是吐蕃時(shí)期的歷史事件?？梢哉f，吐蕃王朝的300年是整個(gè)西藏歷史發(fā)展中，最精彩和影響最廣的一段傳奇般的歷史。

  ■記者 丹增平措

  藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎，吐蕃七賢人之一。

  藏文

  點(diǎn)亮吐蕃文明之光

  松贊干布視野開闊，十分注意吸納周邊的文化來推動(dòng)本民族的文化發(fā)展。當(dāng)他看到別國的文字時(shí)，深感驚奇，他敏銳地感覺到了文字的重要性，于是決心創(chuàng)制本民族的文字。松贊干布選拔青年才俊到印度學(xué)習(xí)文字，但有些人因路途艱辛而返回，有些死于途中，有些不堪忍受印度的高溫氣候，均未獲得成功。

  后來松贊干布派吞彌·桑布扎等人，攜帶黃金等物前往印度學(xué)習(xí)文字。吞彌等長途跋涉，翻越喜馬拉雅山脈，從亞洲高地進(jìn)入了印度平原。吞彌先后拜著名學(xué)者里敬和班智達(dá)拉日巴僧格為師，學(xué)習(xí)印度的語言文字。吞彌智慧過人，而又勤奮好學(xué)，深得教師的喜歡，稱贊他是吐蕃的智者。

  我們現(xiàn)在不清楚吞彌在印度學(xué)了多長時(shí)間，但知道他完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，精通了語法極為繁雜的梵文，掌握了印度的語言學(xué)理論，在語言方面有了很深的造詣。最后，吞彌又歷經(jīng)路途的艱險(xiǎn)，滿載知識(shí)而歸。

  回到吐蕃后，吞彌根據(jù)梵文的五十字母創(chuàng)制藏文。他從梵文十六個(gè)字母中，取用了四個(gè)元素字母，再從梵文的三十四個(gè)輔音字母中，去掉了五個(gè)反體五個(gè)重疊字，又新造六個(gè)字母，最終成為四個(gè)元音字母及三十個(gè)輔音字母組成的藏文。他又仿照梵文蘭扎字體而創(chuàng)造出藏文的有頭字——楷書，又仿照梵文“吐都”字體而創(chuàng)造出藏文的無頭字——草書體；吞彌還寫出了藏文最早的文法著作。吞彌創(chuàng)制的藏文簡潔實(shí)用，符合本民族的語言規(guī)律，很快就推行開來。

  松贊干布帶頭學(xué)習(xí)藏文，并給吞彌以優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞。三十個(gè)字母是盞盞明燈，照射出道道文明之光。吐蕃由此結(jié)束了刻木結(jié)繩的時(shí)代，吐蕃的文化開始有了質(zhì)的飛越。吞彌創(chuàng)制的藏文千百年來承載著民族的文化，至今綿綿不絕。有了文字，才使藏文化根系發(fā)達(dá)而枝葉繁茂，碩果累累。

  大昭寺法王殿中在松贊干布的坐像旁，除了他的兩位著名的妃子外，還塑有兩位重臣的像，其中一人正是吞彌·桑布扎。廣大藏族同胞仍然在向他表達(dá)著深深的敬意。吞彌的像供奉在大昭寺里，說明后人給予他極高的殊榮，肯定了他的偉大功績。在年代較早的敦煌吐蕃文獻(xiàn)中，也明確說到吐蕃的文字出現(xiàn)于松贊干布。 吞彌·桑布扎，成為了廣大藏族同胞一個(gè)永遠(yuǎn)值得記憶的名字。

  松贊干布

  吐蕃創(chuàng)世紀(jì)的一代英主

  松贊干布誕生于公元617年，父親朗日松贊是吐蕃王朝第31代贊普。松贊干布出生時(shí)，吐蕃王朝的都城還在雅魯藏布江南岸澤當(dāng)，正是雄才大略的松贊干布成長以后，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了高原上的各個(gè)部落，并建新都拉薩。帶領(lǐng)雅礱部落走向更為遼闊的天地，開辟了藏族歷史的新紀(jì)元。

  由于他對藏族歷史的巨大貢獻(xiàn)，被后人尊稱為松贊干布，意為深沉寬厚杰出能干的男子。松贊干布3歲的時(shí)候，其父朗日松贊率兵滅掉了北方的蘇毗部落，初步統(tǒng)一了西藏高原，由一個(gè)山南地方的小邦首領(lǐng)一躍成為吐蕃各部的君主。松贊干布從小受到了良好的家庭教育和嚴(yán)格的訓(xùn)練，成為精通騎射、角力、擊劍而武藝出眾，又愛好民歌、善于吟詩的文武全才的王子。

  公元629年，松贊干布13歲時(shí)，國王朗日松贊被人毒死。諸族一起舉兵叛變，西部的羊同部落乘勢入侵，蘇毗舊貴族也在積極地進(jìn)行“復(fù)國”活動(dòng)，紛紛向吐蕃進(jìn)兵發(fā)難。松贊干布在這種內(nèi)困外擾的嚴(yán)重局勢下繼承王位，成為吐蕃第32代贊普。他沉穩(wěn)果敢，以強(qiáng)硬手段應(yīng)付叛亂，經(jīng)過3年征戰(zhàn)，終于穩(wěn)定了局勢，再次恢復(fù)了吐蕃的統(tǒng)一。公元632年，松贊干布率部眾渡過雅魯藏布江，把都城遷到在拉薩河畔新建的拉薩。

  吐蕃遷都以后，松贊干布制定了一系列兼并周邊諸族的戰(zhàn)略方針，旨在統(tǒng)一青藏高原。重新統(tǒng)一吐蕃王朝之后，松贊干布迎娶了尼泊爾國赤尊公主，又向當(dāng)時(shí)的唐朝求親。公元634年，他派出使者赴長安與唐朝通好問聘。當(dāng)時(shí)唐太宗沒有同意，松贊干布幾次派人向唐朝請婚也未能如愿，便決定用武力逼婚，于公元638年爆發(fā)了蕃唐首次戰(zhàn)爭。公元640年，松贊干布又派大相噶爾東贊備厚禮黃金五千兩及寶物珍玩數(shù)百件，到長安再次向唐太宗請婚。翌年，太宗允以宗室女文成公主許嫁松贊干布。

  松贊干布在位20年，平定內(nèi)亂，一統(tǒng)西藏、攻占唐境和吐谷渾，兵臨恒河岸邊，與中土大唐和尼泊爾聯(lián)姻，引進(jìn)佛教，創(chuàng)制藏文，制定法律……操辦了許多驚天動(dòng)地的大事情，正可謂文治武功同樣顯赫，成為藏族史上劃時(shí)代、不啻為創(chuàng)世紀(jì)的一代英主。

  朗達(dá)瑪

  滅佛背負(fù)永久罵名

  佛教傳入吐蕃，一開始就受到傳統(tǒng)的本教勢力的抵制，佛、本之間的斗爭，歷200余年而不息。赤祖德贊大興佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把國家大權(quán)都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。于是，他們積極策劃滅佛活動(dòng)。

  松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊在藏文史籍中合稱為“三大法王”。赤松德贊死后，他的兒子牟尼贊普繼位。為了鞏固王室集權(quán)，他和他的父親一樣提倡佛教。公元798年，牟尼贊普被崇信本教的貴族大臣?xì)⒑Α?/p>

  牟尼贊普死后，他的弟弟赤德松贊上臺(tái)，在他父王發(fā)展的基礎(chǔ)上，又增修了寺廟，翻譯佛典，特別優(yōu)待僧人，王室成員可以出家，僧人干預(yù)政事。但是，他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的“下面”即民眾的要求上達(dá)赤德松贊，要求的內(nèi)容大致為：“從占卜和夢兆說明不應(yīng)該信奉佛教，如果信奉佛法就會(huì)使工作遇災(zāi)和對國家不利。設(shè)在王宮里的佛教道場應(yīng)該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。”這顯然是本教企圖復(fù)辟和擁護(hù)本教的貴族向他提出的挑戰(zhàn)書。但赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發(fā)展，他再一次領(lǐng)導(dǎo)王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓，尊崇佛教。

  赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個(gè)兒子，大兒子信佛出家，二兒子和三兒子早死，四兒子就是朗達(dá)瑪。據(jù)藏文史籍記載，朗達(dá)瑪是一個(gè)“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。朗達(dá)瑪本名達(dá)瑪，因?yàn)樗磳Ψ鸾?，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個(gè)“牛”字，就成了朗達(dá)瑪，以示對他的反感。

  朗達(dá)瑪于公元838年繼贊普之位。朗達(dá)瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設(shè)施，把赤祖德贊時(shí)期已經(jīng)開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當(dāng)作牛圈使用，凡是佛教活動(dòng)的場所都遭到查禁。最終在宗教的沖突下，一位名叫拉隆白多的僧人，喬裝到拉薩，在大昭寺前刺殺了朗達(dá)瑪，朗達(dá)瑪當(dāng)場中箭身亡。

  朗達(dá)瑪死后，由于他的兩個(gè)兒子，即大王妃抱養(yǎng)的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃三室分成兩支，累年相爭，戰(zhàn)亂不已。吐蕃在各地的將領(lǐng)也擁兵稱雄，彼此爭代，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場奴隸平民大起義爆發(fā)，席卷了整個(gè)西藏地區(qū)，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰了……

  電視劇《文成公主》中的松贊干布，所戴戰(zhàn)甲以歷史實(shí)物仿制。