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薩迦寺。 薩迦，一個(gè)深深隱藏在后藏偏僻之處的小城，一個(gè)看起來(lái)似乎與外界斷絕了一切往來(lái)的小城，卻曾經(jīng)輝煌一時(shí)，這里有著令人嘆為觀止的文明與寶藏，這里曾經(jīng)有個(gè)王朝在西藏的歷史長(zhǎng)河中泛起過(guò)璀璨的的浪花…… ■實(shí)習(xí)記者 達(dá)瓦拉姆 忽必烈。 八思巴。 薩迦寺 “第二敦煌”名不虛傳薩迦王朝把西藏納入中國(guó)版圖
“第二敦煌”名不虛傳 當(dāng)藏傳佛教進(jìn)入“后弘期”，吐蕃王朝業(yè)已土崩瓦解，主要世俗政治勢(shì)力均處于衰微之中，宗教復(fù)興后的西藏佛教也難以統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了各種不同的類似于割據(jù)而治的封建領(lǐng)主政權(quán)的藏傳佛教教派。薩迦派就產(chǎn)生于這樣的歷史背景之下。 薩迦派源于薩迦昆氏家族，而昆氏家族又最先源于昆·貢卻杰波。 1073年，作為一名掌握了新、舊密咒等所有教法的上師，昆·貢卻杰波主持修建了薩迦寺，是為薩迦北寺，這成為薩迦派正式創(chuàng)立的標(biāo)志，而他本人也因此被奉為薩迦教派的創(chuàng)始者。 在宗曲河的北岸本波日山前，當(dāng)年沿山砌筑連綿逶迤的薩迦北寺已被毀盡無(wú)遺，如今只剩了一些斷壁殘?jiān)ハ嘀闻惆橹?，歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)，默默述說(shuō)著過(guò)往的一切。 所幸的是，始建于1268年的薩迦南寺在浩劫中被當(dāng)作反面典型保留了下來(lái)。高大的寺墻用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來(lái)涂抹，三色成花，故薩迦派又俗稱為“花教”。 由于薩迦寺曾為西藏地方政權(quán)所在地，寺內(nèi)保存的歷史文物十分眾多。有人說(shuō)，薩迦寺的史料典籍僅整理編目工作就需要100個(gè)研究人員工作50年。在這些歷史文物中不乏珍貴者，如元代中央政權(quán)給薩迦地方官員的印璽、冠戴、服飾，以及宋、元以來(lái)的佛像、法器、瓷器等。此外，薩迦寺的藏書也浩繁驚人，不僅有罕見(jiàn)的用金粉、朱砂抄錄的甘珠爾和貝葉經(jīng)，還有上萬(wàn)卷有關(guān)天文、地理、歷算、醫(yī)藥、文學(xué)、歷史等方面的藏文典籍。這里的藏書和壁畫完全可以與敦煌相媲美，因此，薩迦寺又有“第二敦煌”的譽(yù)稱。 薩迦王朝 把西藏納入中國(guó)版圖 薩迦王朝的重要?dú)v史意義不僅在于其豐富的文化留存，更在于其見(jiàn)證了西藏地方和中央政府關(guān)系的演變。 1244年，薩迦寺法王薩迦班智達(dá)·貢嗄堅(jiān)贊作為西藏地方的宗教領(lǐng)袖，應(yīng)蒙古皇子闊瑞王的邀請(qǐng)遠(yuǎn)赴涼州（今甘肅武威）參加會(huì)議。薩迦班智達(dá)帶著不滿10歲的侄兒八思巴·洛增堅(jiān)贊，在唐蕃古道上苦行了三年始方抵達(dá)涼州，代表風(fēng)雨飄搖的西藏薩迦王朝在“涼州會(huì)議”上商討西藏歸順元朝事宜，為元朝對(duì)西藏的全面施政奠定了基礎(chǔ)。此后，西藏正式統(tǒng)一于祖國(guó)，很快結(jié)束了持續(xù)400多年的分裂割據(jù)時(shí)期。 《薩迦格言》 班智達(dá)信手拈來(lái)的真理 薩迦班智達(dá)的政治功績(jī)不可抹煞，其在文學(xué)方面的造詣同樣不容小覷，在西藏文學(xué)史上占有重要地位的《薩迦格言》就出自他之手。這部著作不僅在藏族中廣為流傳，在國(guó)內(nèi)外都有一定的影響。魚蟲鳥獸、花卉木草、日月山川，世間萬(wàn)物皆可被薩迦班智達(dá)信手拈來(lái)，淺顯簡(jiǎn)練地?cái)M喻深?yuàn)W倫理。 “學(xué)者無(wú)論處于什么困境，也不會(huì)去走庸人的道路；燕子無(wú)論渴到什么程度，也不會(huì)去喝地上的臟水。” “若經(jīng)常鞭打和教訓(xùn)，就是牲畜也會(huì)聽(tīng)話；不用驅(qū)使而能自悟，就是聰明人的標(biāo)志。” “有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處；同一種類的牲畜，都能夠聚集成群”…… 時(shí)至今日，共9章457首的《薩迦格言》依然能給人以良多教益。 八思巴 元朝皇帝忽必烈的帝師 在“涼州會(huì)議”舉行后的第四年，薩迦班智達(dá)去世，臨終前，將象征權(quán)力的法螺和缽盂傳給了跟隨其共赴涼州的侄兒八思巴。時(shí)年不滿17歲的八思巴作為薩迦派的第五任教主，受到元朝皇室的優(yōu)厚禮遇，并為他創(chuàng)造了學(xué)習(xí)蒙元文化和佛教經(jīng)典的各種條件。忽必烈繼任蒙古汗位后，八思巴更是被尊為國(guó)師，掌管全國(guó)佛教和西藏地區(qū)事務(wù)，無(wú)論在政治還是文化方面，都為西藏地方政權(quán)乃至元朝中央政權(quán)的穩(wěn)固作出極大貢獻(xiàn)。 八思巴最為世人所銘記的功績(jī)就數(shù)創(chuàng)制方便藏蒙兩族共同使用的“蒙古新字”了。這種新文字由41個(gè)字母構(gòu)成，是八思巴依照藏文30個(gè)字母創(chuàng)制的，其語(yǔ)音拼讀均遵循蒙語(yǔ)的規(guī)律。“蒙古新字”的創(chuàng)制及其在全國(guó)范圍內(nèi)的推行，使元朝實(shí)現(xiàn)了“書同文”，為鞏固政權(quán)奠定了良好的基礎(chǔ)，為此，八思巴更加深得忽必烈的器重，并且由國(guó)師晉升為帝師。自此，薩迦教派達(dá)到鼎盛，連續(xù)10多位（代）法王皆任元朝帝師，由此形成了元史上的“帝師制度”。于是，在百余年間，“帝師之命與詔敕（皇帝指令）并行于西土。” 在薩迦，有許多關(guān)于八思巴的傳說(shuō)。最有趣的莫過(guò)于“元朝皇帝賜柱”的故事了。故事講的是，當(dāng)初八思巴在元大都任職，元朝皇帝知道他想回薩迦修建廟宇，便選了一根直經(jīng)四尺的大柱賜給他。但是，那柱子太大了，根本無(wú)法運(yùn)回。八思巴深為惋惜。誰(shuí)知當(dāng)他回到薩迦的時(shí)候，那根大柱竟然漂浮在宗曲河上。這一傳說(shuō)生動(dòng)地反映了元朝皇帝忽必烈與國(guó)師八思巴之間的密切交往，也反映出西藏地方政權(quán)與元朝中央政權(quán)的融洽關(guān)系。 自從薩迦班智達(dá)在“涼州會(huì)議”上與元朝政府達(dá)成一致，將西藏正式并入元朝版圖，西藏地方政權(quán)就與中央政權(quán)形成隸屬關(guān)系，混亂的局勢(shì)得以終結(jié)。元朝中央政權(quán)從這一時(shí)期開始對(duì)西藏地方實(shí)行一整套的施政方略：設(shè)立宣政院、常派軍隊(duì)駐扎西藏、在西藏大規(guī)模清查戶口等等，這一系列措施既加強(qiáng)了中央政權(quán)對(duì)西藏地方軍政事務(wù)的統(tǒng)轄，同時(shí)也密切了祖國(guó)內(nèi)地與西藏地方的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。 14世紀(jì)后半葉，隨著元朝的滅亡，薩迦派在西藏的地位被噶舉派取代，盛極一時(shí)的薩迦王朝隨之覆滅。三百余年的興衰一瞬間灰飛煙滅，輕輕揚(yáng)起，又慢慢落下，那殘留下來(lái)的斷垣宛如一面破敗的旗幟，在烈烈風(fēng)中祭奠著曾經(jīng)的輝煌。 《薩迦格言》是西藏歷史上重要的文學(xué)著作。 |
