探索漢字的起源是中國學(xué)術(shù)界尚待完成的艱巨任務(wù)，一般認為在甲骨文之前，最接近成熟文字、數(shù)量最多的刻畫符號應(yīng)該是陶文。馬家窯先民在繪制大量燦爛的彩陶圖案的同時，也留下了豐富龐雜的刻劃符號，只是這為數(shù)眾多的圖案和符號我們今天已難以解讀。郭沫若曾指出“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”
這次陶罐上發(fā)現(xiàn)的四個“巫”字是寫在奇怪人物的四肢上方位置，而這個陰部夸張突出的奇怪人物明顯帶有生殖巫術(shù)的意味，也就是說這應(yīng)該是一個巫師的形象，而其所表達的意旨應(yīng)該就是生殖巫術(shù)。在甘肅臨夏另發(fā)現(xiàn)類似的陶罐，其大小也和上件相似，上面的“巫”字更多。
“巫”字的發(fā)現(xiàn)，人們對這個神秘圖案有了全新的認識。陶罐上畫的形象就是一個與天地溝通的大巫，這個“巫”就是古羌人心目中崇拜的能夠抵御洪水、溝通天地、招來福祉并有強大生殖能力的蛙神化身。因此這個“巫”字，雖然只是單個存在，但它與表達巫的陶畫組合在一起出現(xiàn)，我們就不能把它看作是不知意義的符號，顯然它已成為有明確含義的中國漢字。
巫師、大巫，在遠古時代，被認為不是普通人，而是能夠和上天、神靈進行對話和溝通的人，是吸附了自然界某些神圣動物的靈性而具有超自然神力的人或動物之靈。他可以代人向神鬼報功祈福，并轉(zhuǎn)達鬼神降福之音的人，即巫祝，就是上天和神的使者。
在古代，“巫”是由氏族的領(lǐng)袖們兼任的，比如傳說中的大禹，不僅是位善于治水的英雄，也是一位大巫。由于“巫”和“舞”是同音，所以巫“降神”手段主要是舞蹈。
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