【發(fā)現(xiàn)及分布】1923年安特生的助手在騰格里沙漠邊緣地帶的民勤縣征集到了一批彩陶和銅器，并在沙井東墓地發(fā)掘到陶器和銅器。1924年夏季，安特生結(jié)束了洮河流域的考古調(diào)查之后，為了尋找仰韶文化與青銅文化的缺環(huán)，又繼續(xù)西行。在民勤柳湖村、沙井子、黃蒿井，以及永昌三角城等地進(jìn)行了詳細(xì)的考古調(diào)查，并在沙井南發(fā)掘了53座墓葬，出土彩陶雙耳圜底罐等器物，其中的連續(xù)水鳥紋尤為獨(dú)特，不見于其他彩陶文化。由于此前發(fā)現(xiàn)銅器，安特生將它列為甘肅遠(yuǎn)古文化“六期”之末，稱為沙井期。歲月滄桑，安特生發(fā)現(xiàn)的這些遺址后來大多被流沙覆蓋，地面無跡可尋。因此，之后的較長時(shí)間內(nèi)沙井文化的研究處于停滯狀態(tài)。1948年，裴文中先生帶領(lǐng)西北地質(zhì)考察隊(duì)赴甘肅、青海考察，調(diào)查了民勤柳湖墩、沙井東和永昌三角城等遺址，新發(fā)現(xiàn)了一些同類遺存，并首次提出沙井文化的命名。1976年，永昌雙灣鄉(xiāng)尚家溝農(nóng)民在三角城內(nèi)挖掘灰土施肥時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陶器、銅刀和銅鏃等文物。武威地區(qū)文化部門曾先后兩次派人到遺址現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)查了解，并采取了相應(yīng)的保護(hù)措施。1978年，尚家溝林業(yè)站為“上山下鄉(xiāng)”的知識青年修建宿舍，在平整地基的過程中發(fā)現(xiàn)了蛤蟆墩墓葬，撿拾到青銅刀具和各種青銅聯(lián)珠飾牌。直到1979年3月，甘肅省文物工作隊(duì)再次復(fù)查了三角城遺址和蛤蟆礅墓地，同年6月開始發(fā)掘上述兩遺址，以及西崗、柴灣崗墓地，1981年11月結(jié)束全部工作，清理墓葬585座，出土陶、石、銅、鐵等器物2000余件。這是沙井文化命名以來的第一次大規(guī)模的發(fā)掘，為深入探討沙井文化的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。除此之外，曾在解放后在天祝董家臺、蘭州黃河南岸范家坪、杏核臺，以及永昌鴛鴦池、永登榆樹溝等地也發(fā)現(xiàn)了同類遺存。

    2001年永昌西崗柴灣崗墓葬發(fā)掘報(bào)告公開發(fā)表。多年來積累的資料表明，沙井文化的中心區(qū)域在騰格里沙漠的西部、西南部邊緣地帶，即武威、金昌一帶，向東南延伸可達(dá)永登、蘭州附近。據(jù)碳測年代數(shù)據(jù)表明，上限為距今3000年左右，下限為距今2500年左右，大體相當(dāng)于西周中期至春秋晚期。

    關(guān)于沙井文化的族屬，近年來學(xué)術(shù)界多有觸及。據(jù)史料記載秦漢之前的河西走廊居住著月氏、烏孫等民族，有學(xué)者認(rèn)為沙井文化的分布范圍與古月氏族的原住地相符，有人卻與上述意見相左，認(rèn)為該文化系烏孫族。

    【文化特征】文化內(nèi)涵豐富，遺物有彩陶、石器、銅器和鐵器等。陶器以夾砂紅褐陶為主，陶質(zhì)較粗糙，均為手制，器型較小，多單耳罐、筒狀杯和雙肩耳圜底罐。彩陶以紫紅色繪制圖案，紋飾有三角紋、菱形紋、網(wǎng)紋、鳥紋等，紋飾多飾于器物的頸部和肩部，下部基本不繪彩。

    沙井文化的房屋均為平地起建，呈圓形或橢圓形，門向東或東南，房內(nèi)有灶、火塘和地爐。房屋附近分布有窖穴，為平底圓筒狀。

    沙井文化的墓葬排列密集，一般大墓位于墓地中心，小墓分散四周。墓的形制以偏洞墓為主，豎穴土坑墓次之，個(gè)別為單豎井或雙豎井洞式墓。葬式多仰身直肢葬，頭向東北。隨葬品以銅牌、銅炮和銅刀等裝飾品為主，陶器較少。

    銅器器型豐富，有銅刀、銅炮、銅連珠形飾、銅管、銅墜和銅鈴等，形制多與鄂爾多斯青銅器相似。從出土物的器型和墓葬中殉葬的牛、馬、羊骨看，強(qiáng)烈地反映出這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)不占主導(dǎo)地位。

    沙井文化是甘肅年代最晚的含有彩陶的古文化，也是我國最晚的含有彩陶的古文化，它最后隨著西去的駝鈴聲消失在沙漠戈壁之中。到此為止，甘肅彩陶文化便畫上了句號。