古人認(rèn)為，自古帝王陽宅(宮城)和陰宅(陵寢)同屬一脈。天壽山的龍結(jié)(山脈蜿蜒回轉(zhuǎn)的地方)，不僅是十三陵的靠山，也是紫禁城乃至北京城的龍脈靠山。如此一來，上天之氣將會(huì)源源不斷地通過強(qiáng)大蜿蜒的北干龍(古人認(rèn)為天下山脈從昆侖發(fā)源后，從西到東共有三或四條主脈，用龍來形容，稱為“干龍”)，從昆侖山直到天壽山，最后匯聚北京。明人徐善述的看法就具有這種代表性。他認(rèn)為，明朝位于北京、鳳陽和南京的三處皇陵占盡了中國北中南三大干龍。北京的龍脈被認(rèn)為發(fā)自萬山之祖的昆侖山，而北京龍脈所在的北干龍則是天下最長的龍脈，昌平的天壽山則是北干龍的“龍結(jié)”。定都北京，明王朝的國運(yùn)和王氣將會(huì)悠長不絕。

 

在尚沒有現(xiàn)代國家概念的古人心中，只有“天下”的概念。那時(shí)的首都不但是一個(gè)首要的城市，更有倫理和天命上的象征意義，必“舉九州之勢(shì)以立城郭”。北京城的位置和地形，完全符合“風(fēng)水”的要求。明永樂四年(1406年)，明成祖朱棣下詔，宣布次年開始營建北京宮殿，但大規(guī)模營建北京的工程則從永樂十五年(1417年)才開始。永樂十八年(1420年)北京城基本完工，次年明成祖將首都從金陵遷至北京。這座永樂皇帝在元大都的廢墟上建造的中天之城，可以說是時(shí)人心目中天、地、人最完美的結(jié)合。而北京城內(nèi)的紫禁城，則成為世界上規(guī)模最大、濃縮了中國禮制和風(fēng)水理念的建筑群。

 

紫禁城的星象投影

 

如果說山川的“形勝”是古代都城、陵寢乃至其他許多城市和建筑選址考慮的首要對(duì)象，那么古人對(duì)于天象和星辰的理解則是影響這些城市和建筑建造的主要因素之一。

 

十三陵的風(fēng)水形勢(shì)

十三陵中，每一座陵墓在祭祀殿堂恩殿后、明樓方城之前，都有一座形似牌坊的門式建筑，叫做欞星門。在十三陵總神道石像生的終端，也有一座規(guī)模較大造型別致的欞星門。古人曾說：“圣殿之有欞星門，蓋尊圣門如天門也。”宮室、壇廟、陵寢中欞星門的設(shè)立，正是將皇帝走的大門當(dāng)作進(jìn)入天宮的天門。這一理論依據(jù)，正是源于風(fēng)水術(shù)中對(duì)于星象的理解和闡述。

 

近代在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今六千年的仰韶文化墓葬中，一具被發(fā)掘出的尸骨左右兩旁，赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”之古人理解天象的圖形。從中可以了解到，中國人很早就把人間的許多事物看作是天上星象在人間的投影。所謂“華蓋閣道，上應(yīng)天文”，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”的最高的理想。

 

宋代鄭樵所著的《通志》中稱紫微、太微、天市為三垣。居住在北半球的中國人將北半球天空中的星座劃分為紫微垣、太微垣和天市垣三大區(qū)域，并將其想象為三大城垣，其中紫微垣位居北半球的中央。北斗七星指向正北，在星宿中屬紫微垣，在古代被認(rèn)為是位于天空中心的極星，是天帝居住的地方。因此古人以紫微星垣比喻皇帝的居處，是帝星所在，紫禁城自然便成為天空三垣的地面投影。紫禁城各部分也象征著人間的三垣：前朝的奉天殿(后名太和殿)、華蓋殿(后名中和殿)、謹(jǐn)身殿(后名保和殿)象征太微垣，取像于太微垣；后宮的乾清宮、交泰殿和坤寧宮以及東西六宮取像于紫微垣；而天市垣雖然并沒有建筑，但《春明夢(mèng)余錄》卻有記載說，明代玄武門外曾“每月逢四則開市，聽商賈易，謂之內(nèi)市”。

 

如此一來，皇帝居住的紫禁城便毋庸置疑地成為天下的中心。如果說在明清時(shí)代人的心目中，昆侖山如同希臘人心中的奧林匹斯山，是眾神居住之所，那么在現(xiàn)實(shí)世界中，龍脈源自萬山之祖的天壽山則是天下眾山之首。紫禁城和北京城則像北斗星一樣為天下所擁戴拱衛(wèi)。在今天居于紫禁城中軸線中心的太和殿上，仍可以看到這樣一副楹聯(lián)：

 

龍德正中天，四海雍熙符廣運(yùn)，

 

鳳城回北斗，萬邦和諧頌平章。

 

在中國人看來，京城內(nèi)的君主只有具備高尚的德行，天下才能像眾星圍繞北斗星一樣擁戴他。無論生、死，作為皇帝生前居住的紫禁城，還是死后下葬的陵寢，星象投影的象征都無處不在。今天從飛機(jī)上俯瞰明朝開國皇帝朱元璋位于南京的孝陵，其主要建筑就清晰地呈現(xiàn)出北斗七星布局。這七顆“星”依次為：神功圣德碑亭、神道望柱、欞星門、御河橋、文武坊門、亭殿、寶頂。而在北京十三陵，天壽山仿佛就是十三陵的北極星，位于十三陵陵區(qū)的中央，“取向于天”，象征著皇帝死后“魂歸北斗”。

紫禁城的陰陽布局和象征意味

 

宋人蔡元定曾說，“山川之融結(jié)在天，而山水之裁成在人”?？此茋?yán)整而對(duì)稱的紫禁城布局，通過一系列手段，將天、地、山、川、星辰的意向引入建筑與布局中：在紫禁城北積土成萬歲山，作為紫禁城的靠山；開鑿金水河，引玉泉山之水，將北干龍所引的天上之“元?dú)?rdquo;源源不斷地引入紫禁城中；以北極星之投影而設(shè)立中軸，以天壽山、鐘鼓樓、萬歲山、三大殿為核心的大中軸線將北京城乃至“天下”分為東、西和“陰、陽”兩半；以太和殿為核心的三大殿建筑建立在巨大的“土”字形平臺(tái)上，它的東南西北分別代表著“木、火、金、水”四大元素；內(nèi)廷東西六宮象征六六大順的卦象；東西七所則象征北方七宿；金水橋?qū)⑽鞅狈较虻?ldquo;金氣”引入紫禁城，再由宮城、皇城和京城三重城墻將“氣”牢鎖……如此一來，終于營造出一個(gè)“天人合一”的壯麗都市。一切都在暗示，紫禁城便是人間的天界，帝王乃是人間的天帝。

 

“保王護(hù)主”觀的展現(xiàn)

東漢大學(xué)者張衡在談到長安與洛陽的建都選擇時(shí)，就已表達(dá)出后人所強(qiáng)調(diào)的“舉九州之勢(shì)而建王都”的觀念：“遠(yuǎn)而望之，若擒朱霞而耀天文，迫而察之，若仰山而戴垂云。”1000多年后明朝人營建的紫禁城和北京城，前所未有地體現(xiàn)了古人對(duì)于都城“非壯麗無以重威”的意境。在對(duì)于自然山川的選擇和對(duì)建筑的營造中，都極力表現(xiàn)出紫禁城九鼎之尊的非凡氣度。

 

事實(shí)上，紫禁城建筑群外部空間的設(shè)計(jì)，正采用了中國古代風(fēng)水術(shù)中“形勢(shì)”的基本規(guī)律。有學(xué)者認(rèn)為，自古以來，中國的建筑設(shè)計(jì)頗為講究氣勢(shì)和魄力，這種特點(diǎn)只有在遠(yuǎn)觀中才可以充分地表現(xiàn)出來。今天的北京也許已經(jīng)很難找到“遠(yuǎn)觀”的角度了，那就讓我們?cè)O(shè)想一下600年前的一個(gè)外國人，如果想進(jìn)入奉天殿(今太和殿)拜見中國皇帝，他將經(jīng)歷怎樣的視覺沖擊：

 

從京城南部的永定門進(jìn)入北京城，經(jīng)過繁華、喧鬧而漫長的街市才能到達(dá)正陽門，進(jìn)入北京內(nèi)城。通過正陽門后，眼前突然出現(xiàn)巨大而封閉的廣場(chǎng)，兩旁是整齊的官署。廊前整齊而單調(diào)的廊柱一直向承天門(天安門)方向延伸。步行從金水橋依次進(jìn)入宏偉的承天門和端門，每一次即將走出門洞，視覺的過白中便出現(xiàn)下一個(gè)門樓的輪廓。而一旦走出門洞，這個(gè)輪廓?jiǎng)t迅速在面前顯示出高大和威嚴(yán)的逼壓之氣。當(dāng)午門出現(xiàn)在面前時(shí)，紫禁城建筑的高度達(dá)到了頂點(diǎn)。而一旦進(jìn)入，面前開闊的太和殿廣場(chǎng)、位于層層高臺(tái)之上的太和殿，以及兩邊相對(duì)低矮建筑形成的拱伏之勢(shì)，無一不讓人產(chǎn)生紫禁城的太和殿便是中國乃至天下中心的感受。奧斯瓦爾德·希仁在1912年參觀紫禁城時(shí)曾經(jīng)這樣描述：“連續(xù)的水平和空間的積累，以及韻律的意境，是構(gòu)成紫禁城決定性均衡狀態(tài)的基礎(chǔ)，這種均衡狀態(tài)也表現(xiàn)出傳說的、哲學(xué)的、科學(xué)的智慧結(jié)晶，使得這座城市精巧地成為宇宙中心的象征。”

 

數(shù)千年來在風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)下建造的絕大多數(shù)中國古代城市和建筑，連同它的文化和審美理念，幾乎如同消亡的王朝一樣煙消云散了，只有通過為數(shù)不多的建筑遺跡，才能解讀出風(fēng)水術(shù)所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。明朝十三陵和紫禁城正是在風(fēng)水和中國禮制指導(dǎo)下建造的中國古代最宏偉壯麗的建筑群，是集納了中國風(fēng)水玄妙和魅力的建筑精華。