摘要:錫伯族是我國北方不斷遷徙的少數(shù)民族之一,四次歷史大遷徙不僅是改寫民族歷史的壯舉,更伴隨著錫伯族文化的遷移和改變。200多年后的今天,遷徙的錫伯族與留守東北的錫伯族繁衍發(fā)展,形成了“和而不同”的錫伯族文化。本文從文化生態(tài)學(xué)的視角來思考、探討“四次遷徙”對錫伯族文化的影響。
文化生態(tài)學(xué)在民族學(xué)、文化人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)作為一種理論而存在,該理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境之間存在一種動態(tài)關(guān)系,即某一群體所處的環(huán)境將對其文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,這種環(huán)境是指生產(chǎn)模式、居住法則、群體規(guī)模等等。斯圖爾德認(rèn)為,“對人們的生存而言,沒有于什么比從環(huán)境中獲取資源更為重要”¨J。文化人類學(xué)家斯圖爾特在研究環(huán)境與文化的關(guān)系時,認(rèn)為文化進(jìn)化的機(jī)制是文化對生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”,具體的文化形式是對具體的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果,各種文化只能根據(jù)它與環(huán)境的關(guān)系來評價,不存在什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。文化之問的差異主要是由特定文化對某一特殊環(huán)境的適應(yīng)過程引起的。越是簡單的和早期的人類社會,受環(huán)境的影響越是直接。地形、動物群和植物的不同,會使人們使用不同的技術(shù)文化和構(gòu)成不同的社會組織文化…。
60年代后期,美國哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)家拉帕波特、哈里斯以及沃依達(dá)等人,運(yùn)用生物生態(tài)學(xué)的“生態(tài)系統(tǒng)”概念,提出了修正性的觀點(diǎn):社會、文化和環(huán)境都是生態(tài)圈的一部分。拉帕波特等人不僅注重人類文化對環(huán)境的適應(yīng),還強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的相互影響與作用,以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各種因素的相互關(guān)系和彼此協(xié)調(diào)。拉帕波特等人的觀點(diǎn)使文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)更趨于完善。
雖然有人批評文化生態(tài)學(xué)是變相的環(huán)境決定論,但這是片面的。錫伯族四次遷徙所引起的由生存環(huán)境的改變而引發(fā)的民族文化的變異,恰恰印證了文化對生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”及相互作用過程。
錫伯族系古代鮮卑后裔,依據(jù)史書的記載,錫伯族從元朝開始,政治上隸屬于蒙古,其絕大部分在科爾沁蒙古的統(tǒng)治之下。l636一l648年(順治五年)編人蒙古八旗,隸屬科爾沁蒙古的錫伯、卦爾察兩部。1692年(康熙三十一年)科爾沁蒙古將錫伯族獻(xiàn)給清政府,清政府顧慮錫伯族人居住在一起會生事,難以統(tǒng)治,便采取“分而治之”的政策,由此開始了錫伯族人民四次歷史大遷徙的旅程。
1．進(jìn)獻(xiàn)清朝。1692年科爾沁蒙古的王公、臺吉等將所屬的錫伯、卦爾察進(jìn)獻(xiàn)給清朝政府,清政府將這部分錫伯族被編人滿洲的上三旗:鑲黃、正黃、正白,分別派住于齊齊哈爾、吉林烏拉和伯都納(吉林扶余)駐防。
2．南移盛京。由于編人八旗的錫伯族桀驁不馴,獨(dú)行其是,拒不從命的不安定狀態(tài),清政府在1699年至1701年(康熙三十八年至四十年)間,又將錫伯族主體遷至北京、盛京(今天的沈陽市)以及盛京所屬的地區(qū)。此次“整頓錫伯旗兵,加強(qiáng)盛京防務(wù)”的遷移也造成了祖居黑龍地區(qū)錫伯族人口的驟然減少。
3．萬里西遷。清乾隆年間,新疆伊犁人煙稀少,土地荒蕪,防務(wù)空虛,沙皇俄國又不斷向東擴(kuò)張。于是,乾隆仿效漢、唐管轄西域的政策,決定移民實(shí)邊,屯墾戍邊,以安定邊民的生產(chǎn)生活。1764年(乾隆二十九年),清政府派遣生活在東北,且驍勇強(qiáng)悍,善于騎射的錫伯族軍卒千余人,連同家眷三千余人一起派往新疆的伊犁駐防屯田。此次西遷戍邊,用時一年零四個月,行程萬余里,是錫伯族乃至中國民族史上的一次壯舉。
4．屯墾雙城。嘉慶時期,天下太平,加強(qiáng)陪都防務(wù)的意義已不復(fù)存在。于是在1820年(嘉慶二十五年)調(diào)撥盛京地區(qū)的滿、蒙八旗去雙城墾荒屯田。因為錫伯族沒有單獨(dú)旗佐,是按滿、蒙八旗旗丁調(diào)撥的,所以當(dāng)時沒有明確記載。直到1907年(光緒三十三年)雙城地區(qū)清查戶口時,才把一直計算在蒙古人內(nèi)的錫伯人填注了一筆J。民族的遷徙引發(fā)民族文化的遷移,蒙元時期,錫伯族接受了蒙古文化,使用蒙語蒙文,處于游牧文明時期。納于清朝統(tǒng)治之后,清政府把錫伯族遷至齊齊哈爾、吉林烏拉和伯都納,后又遷徙到北京、盛京,錫伯族也由游牧文明進(jìn)入了比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明,并逐漸放棄蒙文蒙語而接受滿文滿語、滿族文化和漢族文化。而錫伯族歷史上規(guī)模大、行程遠(yuǎn)、路途最艱苦、最令人刻骨銘心的西遷壯舉給錫伯族文化帶來的影響是深刻的和全方位的。錫伯族的四次遷移,特別是第三次遷到伊犁河谷的西遷,形成了錫伯族分居西北和東北兩地的格局。西北地區(qū)主要指新疆察布查爾錫伯自治縣。戍邊新疆伊犁的錫伯族因為生活在特殊的八旗軍營制度里,不能與其他民族隨意雜處,加上清政府“旗民不通婚,旗民不交產(chǎn)”的規(guī)定,使其與其他民族的交往相對少了一些。所以,長期地保持了自己民族原有的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣。東北地區(qū)主要指東北黑龍江、吉林、遼寧三省。東北地區(qū)的錫伯族,由于居住比較分散,長期與漢族、滿族和蒙古族等混居雜處,經(jīng)濟(jì)、文化的交流與日劇增,因此,漢文化的影響是深遠(yuǎn)的。
分居兩個不同地域的錫伯族,雖為同源,但在不同區(qū)域環(huán)境的影響下,經(jīng)過200多年的繁衍生息形成了“同中有異”的錫伯族傳統(tǒng)文化。
1．飲食差異。西北地區(qū)的錫伯族地處畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的新疆省,加之受到維吾爾、哈薩克等民族的影響,其飲食以食用羊肉為特色。其中最有代表性的為“莫爾雪克”,錫伯族人把這種菜肴稱之為“全羊宴”,漢譯為“碗里盛的菜肴”,全是用羊身上的雜碎做的。按錫伯族人的習(xí)俗,家里來了貴客,或是遠(yuǎn)道而來的朋友,主人才會宰羊作全羊席。即用新鮮羊心、羊肝、肺、大腸、小腸、腎、羊舌、羊眼、羊耳、羊肚、羊蹄、羊血、雪青等雜碎做成,每種雜碎做一種帶湯的菜,分別盛在16個小瓷碗里,看起來五顏六色,令人眼花繚亂,誘人脾肺。
東北地區(qū)是重要的農(nóng)耕區(qū),主要種植高粱、玉米、小麥、谷子等作物。因此,東北地區(qū)的錫伯族飲食則以米、面等主食為特色。其中較有代表性的稗子面豆包,即由稗子面為皮,紅豆沙為餡的主食。稗子顆粒類似小米粒大,色白,產(chǎn)量較低,畝產(chǎn)為300—400斤,是錫伯族很喜愛的一種作物,可熬粥和做成米飯,亦可作煎餅,可發(fā)面做豆包。酸茶也是東北地區(qū)錫伯族喜愛的由面發(fā)酵而成的消暑飲品。用稗子米面或玉米面一斤,黃豆三兩,用水泡開,上磨成漿糊狀,然后用開水?dāng)嚢?放在熱炕頭上發(fā)酵,發(fā)酵后就有了酸味,用羅或紗布過淋后,在鍋內(nèi)燒開,放涼后即可飲用,味道酸甜,類似現(xiàn)在的烏梅湯。
2．文體活動差異。錫伯族的先祖,活動在大興安嶺北段,過著“畜牧遷徙、射獵為業(yè)”的生活。在清代西遷戍邊的生活中,錫伯族營的將士曾使用弓箭這一兵器,多次抗擊外來人侵者,為保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的完整、維護(hù)安定做出過特殊的貢獻(xiàn)。因此,西北新疆地區(qū)的錫伯族至今仍保留著對射箭運(yùn)動的執(zhí)著和熱愛,新疆察布查爾錫伯自治縣更有“箭鄉(xiāng)”的美譽(yù)。“射箭”作為一種群眾性的特色體育活動特別普及,很多學(xué)校都設(shè)有自己的射箭隊,為我國國家射箭隊輸送了大量的射箭人才。東北地區(qū)的錫伯族由于地域環(huán)境已不具備相應(yīng)的射獵條件,射箭這一傳統(tǒng)體育活動也逐漸失去了其生存魅力。但作為射箭雛形的“打瓦”游戲,仍在東北地區(qū)的兒童中保留著。打瓦,是一種在遼寧省鳳城縣錫伯族中很流行的游戲,深受錫伯族兒童喜愛的游戲,原叫“打靶”,由于年深日久,白話為“打瓦”。這種活動源于錫伯族的狩獵時代,是用來鍛煉兒童的臂力和眼力的,以使他們成為好獵手。打瓦通常分甲、乙兩隊,選擇在有四五丈平坦的地方,雙方各設(shè)一塊“瓦”,即能立住的長方形石,長約二尺,寬一尺,擺在步量的距離上。有老瓦、后扒、短槍、短線、長槍等多分節(jié)的玩法。
生活在東北地區(qū)的錫伯族特別是地處松花江流域的錫伯族,很多以養(yǎng)魚為生。清代,松花江兩的錫伯族人更是奉令出鰉魚差,每年為皇帝養(yǎng)殖并運(yùn)送鰉魚,供皇帝正月祭祀專用。由此漁獵遺風(fēng)體現(xiàn)在東北錫伯族的文體活動中。“打螃蟹(kai)”就是由此衍生的東北地區(qū)的特色傳統(tǒng)體育活動。養(yǎng)魚的過程中,由于螃蟹對魚的迫害使錫伯族漁民對螃蟹深惡痛絕。加之,錫伯族人耿直正義對“橫行霸道”的人更是恨之入骨。見到螃蟹橫行,便用樹枝、木棍擊打。起初錫伯族漁民將螃蟹放置岸上,幾個人是用樹枝、木棍強(qiáng)打。演變?yōu)槲捏w活動后遂將被打之物冠以“螃蟹”之名,由長約4至5尺,下部約6至7寸,彎度約120度的自然曲棍作為“螃蟹棍”擊打。比賽場地不限,通常以道路為場地,先在場地上橫畫一線為中心線,中線兩邊3～5丈處,各畫一線為雙方底線,寬度以路寬為準(zhǔn)。比賽分兩隊,每隊3人。先將直徑約3寸、高2寸的木螃蟹立于中線上,雙方各出1人至中線,于“螃蟹”兩邊面對站好,用“螃蟹棒”互擊三下,而后開打。6名隊員于場地相互爭打,邊打邊呵斥“看你再橫行”、“叫你橫行霸道”,將“螃蟹”打過對方底線記為勝利一次。比賽不論時間長短,最后累計上方勝負(fù)次數(shù)。運(yùn)動形式與歐洲的曲棍球很相似。
3．錫伯族語文留存情況差異。史書記載錫伯族很早就有自己的語言和文字。但由于從蒙元時期開始,錫伯族就一直受到其他北方民族政權(quán)及少數(shù)民族建立的中央政權(quán)的統(tǒng)治。因而,錫伯族語文的發(fā)展在保持的前提下,也吸收兼容了統(tǒng)治民族的語文符號。隸屬科爾沁蒙古時期,逐漸融合了部分蒙古語詞匯,使錫伯語與蒙古語有相近之處。被滿族征服后遂改用滿語,錫伯族人保留了本民族語言中的部分詞匯作借詞,但從整體上看,它與滿語在聲調(diào)、基本詞匯、詞與詞的排列次序等方面基本相同?，F(xiàn)在滿文、滿語和它的替代形式錫伯文、錫伯語在東北滿族的發(fā)源地已行蹤難覓,而在新疆查布察爾卻得到完整的保存。查布察爾的錫伯族人交流幾乎都用錫伯語;各單位的名稱、街頭路牌、宣傳廣告等都用“錫漢”雙語書寫;各級政府制定的各項法令、法規(guī)、條例等除用錫伯文、漢方書寫外還有維吾爾文和哈薩克文;“錫漢”雙語的報紙、雜志、書籍等在查布察爾隨處可見。錫伯語文在新疆能保存下來,首先得益于封閉。錫伯軍民西遷后,按兵營制度居住相對集中,很少能與其他人接觸。西北邊陲又地廣人稀,各民族人口聚居地區(qū)相隔甚遠(yuǎn)。特別是錫伯族聚居的伊犁河南岸河谷盆地,南有烏孫山脈成天然屏障,北有伊犁河,相對封閉獨(dú)立,交通不便,受外來的文化干擾較少。其次,察布查爾大渠開鑿成功,形成了自給自足的經(jīng)濟(jì),客觀上也減少外界接觸。察布查爾大渠因而被錫伯人譽(yù)為“母親渠”、“幸福渠”,1954年成立自治縣時,把大渠“察布查爾”作為自治縣的名稱。再次,宗教信仰的不同,使其他民族文化難以滲透。維吾爾和哈薩克等民族信仰伊斯蘭教,而錫伯族信仰的是原始宗教和佛教。至今,錫伯族的聚居區(qū)仍然是自成體系,8個村莊分布在東西長不過三四十公里的狹長地域內(nèi)。有的村與村只相隔一二里,村內(nèi)的錫伯族也大多集中居住在一起,這在新疆其他少數(shù)民族中是不多見的。另外,錫伯族十分重視本民族的教育,錫伯營每個牛錄都有私塾,晚清還創(chuàng)辦學(xué)校,這都為錫伯語文的保存起到?jīng)Q定性的作用。西遷的錫伯族也為西北地區(qū)帶來了東北的滿族文化,最具代表性的是已譯成滿文的各種文藝作品,如《東周列國傳》、《三國演義》、《西游記》等,據(jù)說有些書籍還是皇帝御賜的,這成了錫伯軍民西遷后的主要精神食糧。東北地區(qū)的錫伯族卻在強(qiáng)勢的漢語文影響下逐漸淡忘了錫伯語文。現(xiàn)在東北地區(qū)的錫伯族只有年事較高的錫伯族老人還能記得少量的詞匯,如:父親為“阿謀”、母親為“額聶”。但是由于東北地區(qū)的錫伯族大都是分散而居的,很多詞匯的發(fā)音出現(xiàn)了差異。例如,黑龍江雙城市農(nóng)豐滿族錫伯族鎮(zhèn)的錫伯族居民將錫伯族獨(dú)特的“喜利媽媽”稱為“佛頭媽媽”,這種稱呼更接近滿族祭祀的“佛把媽媽”。但遼寧省和新疆查布察爾地區(qū)的錫伯族都稱“喜利媽媽”。
目前在東北地區(qū)已很難能找到會書寫錫伯族文字的人。但在仍供奉祖宗盒的錫伯族居民家中,還能看到“錫伯文字”花式的剪紙掛件。4．民族教育差異。新疆察布查爾錫伯自治縣地處祖國西北邊陲,是全國唯一的以錫伯族為主體的自治縣。由于環(huán)境相對封閉,錫伯族語言和傳統(tǒng)文化風(fēng)俗保持較好,因此,新疆錫伯族的民族教育以錫伯族語言和文字課程為重點(diǎn),特別是書面語言教學(xué)。新疆錫伯族以“錫漢”雙語教學(xué)為特色,采用“錫語起步,漢語為主,以錫促漢,錫漢兼通”的雙語教學(xué)模式,自編實(shí)驗教材,運(yùn)用傳統(tǒng)的“錫漢”對譯教學(xué)法,在漢語教學(xué)中實(shí)施“先語后文”的教學(xué)程序。
東北地區(qū)的錫伯族漢化情況嚴(yán)重,傳統(tǒng)文化課程的重點(diǎn)則是民族史、民俗文化和民族特色文藝的學(xué)習(xí),語言則只要求掌握字母、單詞和簡單的13常用語。遼寧省錫伯族的民族教育是東北三省的翹楚,沈陽新區(qū)興隆臺錫伯族學(xué)校從新疆查布察爾聘請優(yōu)秀的民族教師協(xié)助發(fā)展錫伯族學(xué)校教育。學(xué)校目前開設(shè)了錫伯族舞蹈、錫伯族樂器、錫伯族語言、錫伯族發(fā)展史、民俗文化等課程。錫伯族語文課程在小學(xué)一至三年級教學(xué),教材為自編校本教材,內(nèi)容包括字母、單詞和簡單的問話。綜上所述,錫伯族的四次歷史遷徙對錫伯族文化產(chǎn)生了很大的影響。西遷的錫伯族在西北特殊的地理環(huán)境下,經(jīng)過200多年的發(fā)展,與東北的錫伯族文化已有很大不同,呈現(xiàn)出鮮明的西北特色和地域性,這不僅豐富和發(fā)展了整個錫伯族的歷史文化,有利于錫伯族文化的傳承和發(fā)展,并為整個中華民族文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
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