那么，怎樣才能使我們的照片實(shí)現(xiàn)“超真實(shí)”呢？首先，要復(fù)興文革拍片法，即三突出原則：在典型的環(huán)境中突出典型的情節(jié)，在典型的情節(jié)中突出典型的人物，在典型的人物中突出主要人物。在這里我扮演的是一個導(dǎo)演的的角色而不是攝影師。“有足夠的照片，而大部分是十分多余的，這就是我的照片可稱作反照片——即逆自命為關(guān)于真實(shí)生活的那些復(fù)制的潮流而動的圖片——的原因。”當(dāng)攝影重新進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域時，它靠的是比較樸素的繪畫，沒有任何靈巧的藝術(shù)手法。還是運(yùn)用這種攝影語言紀(jì)錄自然與人文的復(fù)雜關(guān)系的。面對正在被那種機(jī)械和電子的形象所愈益歪曲的現(xiàn)實(shí)，攝影不知何故達(dá)到了預(yù)期的目的，因此它是如此質(zhì)樸自然。再者，就是尋找導(dǎo)演。三突出之后的那個道理或觀念，讓禪宗的意味迷漫在整個畫面。最后悟到進(jìn)入心靈空間的現(xiàn)實(shí)之路。
 

    一位真正的攝影師永遠(yuǎn)只為內(nèi)心去拍片。有時他會迷失，去關(guān)注那些政治家和社會學(xué)家關(guān)心的問題。但他滿足了這種責(zé)任和道德的成功之后，他會感到空虛，重新回到內(nèi)心。因?yàn)橹挥袃?nèi)心才會真實(shí)地告訴他，他的虛偽 ，他的存在多么突出。內(nèi)心讓他了解自己的真實(shí)，一旦了解了自己也就了解了世界的真實(shí)。為了這個真實(shí)的內(nèi)心，必須付出艱辛的勞動和痛苦，因?yàn)閮?nèi)心并非時時刻刻都是敞開的，它更多的時候是封閉的，相對于外國人，相對于年輕人，我是沉重的。我不能像他們一樣將自己撕裂，并將這個撕裂的過程或者結(jié)果表現(xiàn)出來，成為被大眾分享的作品。這有價值嗎？這種狹隘的，無病呻吟的圖像游戲日漸蒼白無力。即像那種沒有快速成功所引發(fā)的煩惱象是嚴(yán)重的，你需要表現(xiàn)這種嚴(yán)重嗎？你是否能表現(xiàn)得輕松一點(diǎn)呢？是否不需要承載那么多觀念呢？于是，我需要出去，不停地拍片才能使內(nèi)心敞開，才能使自己置身于發(fā)現(xiàn)之中，就像日出地光芒照亮了大地，讓我地心感到現(xiàn)實(shí)的溫暖。一直以來，我的作品都是源于和現(xiàn)實(shí)的那一層緊張關(guān)系。我沉湎幻象之中，又被現(xiàn)實(shí)緊緊控制，被回憶痛苦地折磨，我感受到分裂，但又不敢分裂，反復(fù)如此。于是只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)處于遙遠(yuǎn)狀態(tài)時，他們作品的現(xiàn)實(shí)才會閃閃發(fā)亮。應(yīng)該看到，這過去的現(xiàn)實(shí)雖然充滿了魅力，可它已經(jīng)蒙上了一層虛幻的色彩，那里塞滿了個人想像和個人理解。真正的現(xiàn)實(shí)是不存在的，是要逃避的。如果真的要表達(dá)日常的現(xiàn)實(shí)，常常會感到難以承受，蜂擁而來的真實(shí)幾乎都在訴說著丑惡和陰險，怪就怪在這里，為什么丑惡的事物總在身邊，而美好的事物卻遠(yuǎn)在海角。換句話說，人的友愛和同情僅僅只是作為情緒來到，而相反的事實(shí)則是伸手便可觸及。人類無法忍受太多的真實(shí)。
 

    一直以來，我都在解決自我和現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系。我希望找到一條溫和途徑，通過它拍攝中間狀態(tài)的事物，同時也包含了審美和思考。這也許是我要拍內(nèi)心的絲綢之路的原因，我需將今天是經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的現(xiàn)實(shí)放到了歷史和人文精神之中，這是真正意義的影像現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗粌H連接了東西方，同時也連接了過去和將來。
 

    一些所謂成功的藝術(shù)家也在拍現(xiàn)實(shí)，可是他們鏡頭下的現(xiàn)實(shí)只是一個環(huán)境，是固定，死去的現(xiàn)實(shí)。他們看不到人是怎樣過走過來的，也看不到怎樣走去。當(dāng)他們在拍攝斤斤計(jì)較的現(xiàn)實(shí)時，我們會感到藝術(shù)家本人也在斤斤計(jì)較。你的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，而應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種被審美的美好，而是對一切事物理解之后的超越然，對善和惡一視同仁，用溫和的目光看待世界而不是崇拜丑惡。拍人們對苦難的承受能力，如果經(jīng)過許多苦難的人，表現(xiàn)出來卻是很輕松的作品，難道不是一種高尚嗎？
 

    既然藝術(shù)已放棄其對攝影的限制，并廣泛地掌握了它，希望出現(xiàn)富于想像力的，有些巧妙地表演地?cái)z影現(xiàn)實(shí)的照片，也就標(biāo)志這人們對于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)即可見與可體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的多種表現(xiàn)的參照系的建立。這里，歷史給我們提供了新的母題。當(dāng)然我們所描繪的歷史是有距離地考古，是我們自內(nèi)心里的主觀的，觀念的心靈的歷史。并且，并不降低意識上的重要性或者使人們對它進(jìn)行膚淺的思考和沉溺于現(xiàn)實(shí)性。作為來自大眾傳播媒介的無差別的過量信息的批判對立面，藝術(shù)家再度企圖完成也是其社會功能的事情。它像充滿平庸和瑣事的藝術(shù)舞臺中漂起的浮礫。再者還需以自身審美的理智，形成的縝密，訓(xùn)練有素的想像，以及視覺內(nèi)容的無可匹敵的豐富性來感染著人。就像一幅全景式歷史文化全景圖。然而，它絕不在抽象中失去其實(shí)體性，而且賦予觀者的心靈形象以具體感覺的實(shí)體性，成為今天危機(jī)中時代哲理的樂譜。
 

    考古，就是在歷史中發(fā)現(xiàn)心靈和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。