在三至六世紀(jì)中國(guó)處于分裂動(dòng)蕩的時(shí)代中 ,由于中國(guó)境內(nèi)經(jīng)常地存在多個(gè)政權(quán)對(duì)峙的局面 ,隨著政治中心的多元化和洛陽的盛衰變化 ,絲路起點(diǎn)出現(xiàn)遷移和多元化傾向。按照我們的認(rèn)識(shí) ,洛陽、長(zhǎng)安、平城、鄴城、涼州都曾在一定時(shí)期內(nèi)擔(dān)負(fù)起絲綢之路起點(diǎn)的任務(wù)。

作為絲路起點(diǎn)城市 ,洛陽有過兩起兩落。曹丕代漢自立 ,遷都至洛陽 ,西晉仍以洛陽為首都。經(jīng)過曹魏、西晉的建設(shè) ,洛陽又成為北方乃至全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)中心和著名的繁華都市 ,左思《三都賦 ?魏都賦 》中有詳細(xì)的描寫。洎永嘉之亂和十六國(guó)割據(jù) ,洛陽再次殘破。北魏平定中原 ,將首都自平城遷至洛陽 ,洛陽成為北中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心 ,并恢復(fù)了在中西交通中的重要地位。北魏末年 ,洛陽再次成為戰(zhàn)亂的中心 ,并又一次失去其絲路起點(diǎn)的地位。曹魏、西晉和北魏都洛之時(shí) ,洛陽都在發(fā)揮著絲路起點(diǎn)的重要作用。

曹魏政權(quán)通過河西走廊與西域保持著密切聯(lián)系 ,洛陽作為首都是諸國(guó)使節(jié)往來和西域商胡東來販貿(mào)的目的地。曹魏時(shí)中原地區(qū)的絲織業(yè)得到恢復(fù) ,馬鈞在洛陽“思綾機(jī)之變 ”,改進(jìn)絲織技術(shù),提高了織綾效率 ,說明當(dāng)時(shí)洛陽有官辦的蠶桑絲織業(yè) ,并且絲織技術(shù)高超靈巧。由于絲織業(yè)的發(fā)達(dá) ,漢魏之際 ,洛陽“至有走卒奴婢被綺縠 ”。據(jù)左思《魏都賦 》的描寫 ,洛陽是各地包括絲織品在內(nèi)的各種產(chǎn)品的集散地 ,城內(nèi)“衛(wèi)之稚質(zhì)、邯鄲麗步、趙之鳴瑟 ,真定之梨、故安之栗 ,醇酎中山、流湎千日 ,淇洹之筍、信都之棗 ,錦繡襄邑、羅綺朝歌、綿纊房子、縑緫清河 ”,后四者可謂其時(shí)四種名優(yōu)絲織品 ,其產(chǎn)地在今河南、河北和山東。這個(gè)描寫說明來自各地的名產(chǎn)充斥于洛陽市場(chǎng)。洛陽又是繁華的國(guó)際都會(huì) ,據(jù)《傅子 》記載 ,魏齊王芳時(shí) ,“其民四方雜居 ,多豪門大族 ,商賈胡貊 ,天下四方會(huì)利之所聚 ”。在這里 ,中原地區(qū)的絲織品通過繁榮的對(duì)外貿(mào)易而流布四方。黃初三年 (222) ,“西域外夷 ,并款塞內(nèi)附 ”,“是歲 ,西域遂通 ”。隨后 ,“大月氏王波調(diào) ,遣使奉獻(xiàn) ”。“西域重譯獻(xiàn)火浣布 ”。史載“魏興 ,西域雖不能盡至 ,其大國(guó)龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬 ,無歲不奉朝貢 ,略如漢氏故事 ”。曹魏時(shí)倉慈任敦煌太守:“常日西域雜胡欲來貢獻(xiàn) ,而諸豪族多逆斷絕 ,既與貿(mào)遷 ,欺詐侮易 ,多不得分明。胡常怨望 ,慈皆勞之。欲詣洛者 ,為封過所;欲從郡還者 ,官為平取 ,輒以府見物與共交市 ,使吏民護(hù)送道路。由是 ,民夷翕然稱其德惠。”說明那些途經(jīng)敦煌的胡商有的以洛陽為最后的目的地。曹魏時(shí)西域人流寓洛陽者亦有可考 ,20世紀(jì) 30年代中期 ,法國(guó)神甫步履仁在洛陽發(fā)現(xiàn)一殘碑 ,為佉盧文石刻 ,乃 2、3世紀(jì)時(shí)大月氏人在洛陽建造寺院的井欄題記。當(dāng)時(shí)流寓洛陽之貴霜王朝大月氏人可能不是少數(shù)。嘉平二年 (250) ,中天竺僧人曇柯迦羅、月氏高僧竺法護(hù)等皆曾游化洛陽。曇柯迦羅譯出《僧祗戒心 》,建立羯磨法 ,創(chuàng)行受戒 ,中土始有正式沙門。西晉建立 ,繼續(xù)以洛陽為都 ,由于西晉完成了全國(guó)的統(tǒng)一 ,洛陽成為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心。史書上記載西域各國(guó)道里 則以洛陽為起點(diǎn)。如《晉書 ?四夷傳 》記載 “焉耆國(guó)西 ,去洛陽八千二百里 ”“龜茲國(guó)西去洛陽八千二百八十里 ”,“大宛西去洛陽萬三千三百五十里 ”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,洛陽的工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步繁榮。晉時(shí)洛陽有三市 即,宮城西首的金市、城東建春門外的馬市、城南的羊市 成為中,外客商交市之所。西晉時(shí) 晉與西域各國(guó)保持密切關(guān)系。史載晉武帝代魏登基 “四夷會(huì)者數(shù)萬人 ” 。晉武帝泰始— 及太康 — 年間 康居、焉耆、龜茲、大宛、(265 275) (280 290) ,大秦皆有來華朝貢的活動(dòng)。《晉書·四夷傳 》“康居 ”條記載 ,晉武帝泰始年間 ,康居國(guó)王那鼻遣使上封事 ,并獻(xiàn)善馬。太康六年 (285) ,武帝曾遣楊顥出使大宛 ,詔封蘭庾為大宛王。“大宛 ”條記載:“太康六年 ,武帝遣使楊顥拜其王藍(lán)庾為大宛王。藍(lán)庾卒 ,其子摩之立 ,遣使貢汗血馬 ”。太康年間 ,焉耆及龜茲國(guó)王均遣子前來洛陽“入侍 ”,及“惠、懷末 ,以中國(guó)亂 ”,龜茲仍“遣使貢方物于張重華 ”。1907年 ,斯坦因在敦煌西北長(zhǎng)城烽燧址發(fā)現(xiàn)的粟特文書信第二號(hào)信札 ,是以姑臧為中心從事商業(yè)活動(dòng)的粟特胡人寄往家鄉(xiāng)撒馬爾罕的信。信寫于西晉末年 ,信中言及他們?cè)谥袊?guó)的經(jīng)商活動(dòng) ,講到他們來中國(guó)內(nèi)地已經(jīng)八年 ,他們到洛陽經(jīng)商的情況。信中寫道他們派一位叫阿爾蒂赫弗班達(dá) (Artixv anday)的人率商隊(duì)去中國(guó)內(nèi)地 ,“又已過去四年 ,因?yàn)樯剃?duì)是從姑臧啟程的 ,故他們?cè)诘诹鶄€(gè)月才到達(dá)洛陽。在洛陽的印度人和粟特人都破了產(chǎn) ,并都死于饑饉。”

在西晉末年“八王之亂 ”和接下來的“五胡亂華 ”中 ,洛陽成為動(dòng)亂的中心。經(jīng)過一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞 ,繁華一時(shí)的洛陽化為廢墟 ,洛陽又一次失去全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心的地位。后趙石勒時(shí)又開始營(yíng)建洛陽 ,史載石勒“以成周土中 ,漢晉舊京 ,復(fù)欲有移都之意 ,乃命洛陽為南都 ,置行臺(tái)治書侍御史于洛陽 ”μψ。北魏孝文帝于太和十八年 (494)遷都洛陽 ,北魏重建漢魏洛陽故城 ,增筑東西二十里、南北十五里的外郭城。新興的洛陽城工商業(yè)十分發(fā)達(dá) ,內(nèi)外城之間西有西陽門外的“大市 ”,“周回八里 ”東有青陽門外的“小市 ”,南有跨越洛水永橋以南的“四通市 ”,總稱“洛陽三市 ”。洛陽又成為北中國(guó)交通四方的中心和絲綢之路的起點(diǎn)。至東魏孝靜帝天平元年 (534)遷鄴 ,北魏分裂 ,洛陽再遭浩劫 ,北魏都洛時(shí)間并不長(zhǎng)。但在四十年中 ,洛陽的商業(yè)和文化發(fā)展以及對(duì)外交流形成相當(dāng)繁盛的局面。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記 》卷四記載 ,北魏時(shí)洛京府庫所藏“錦罽珠璣、冰羅霧縠 ,充積其內(nèi) ,繡纈、??綾、絲彩、越葛、錢絹等不可數(shù)計(jì) ”。正是在北魏與西域廣泛交往的背景下 ,西域各國(guó)入華至洛陽的人數(shù)和以洛陽為起點(diǎn)沿絲路西行的中土人士都很多。

第一 ,交接雙方的使節(jié)。來華的使節(jié)一般必須來到洛陽才能完成他們的使命 ,而奉朝廷之命出使外國(guó)的中國(guó)使節(jié)則一般從洛陽出發(fā)。洛陽成為絲綢之路的起點(diǎn)。自董琬等出使西域后 ,西域“遣使與琬俱來貢獻(xiàn)者 ,十有六國(guó) ,自后相繼而來 ,不間于歲 ,國(guó)使亦數(shù)十輩矣 ”。據(jù)統(tǒng)計(jì) ,僅從景明元年 (500)至神龜元年 (518)的十九年間 ,諸國(guó)“遣使朝貢 ”至洛陽者達(dá)六十一次之多。國(guó)使數(shù)十輩 ,最著名者如宋云西使。西域諸國(guó)使節(jié)朝貢物品 ,以貢至洛陽為終點(diǎn)?！堵尻栙に{(lán)記 》卷三記載:“永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者 ,永平二年 ,乾羅國(guó)胡王所獻(xiàn)。”“獅子者 ,波斯國(guó)胡王所獻(xiàn)也 ,為逆賊萬俟丑奴所獲 ,留于寇中。永安末 ,丑奴破 ,始達(dá)京師。”北魏使節(jié)則將中原絲綢或絲織品賚往西域 ,如宋云西行 ,以絲綢制成幡、香袋等佛教用品 ,隨方施舍 ,以作功德。當(dāng)北魏政權(quán)與西域展開大規(guī)模交往時(shí)。眾多來自西域的使節(jié)經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉 ,來到洛陽。

第二 ,許多來華的西域僧侶和西行求法的中土僧人。遷都洛陽的北魏統(tǒng)治者崇信佛教 ,吸引大批西域僧人不遠(yuǎn)千里來到洛陽。北魏盛時(shí) ,洛陽城內(nèi)外寺院達(dá) 1367所。《洛陽伽藍(lán)記 》卷四條記載:“時(shí)佛法經(jīng)像盛于洛陽 ,異國(guó)沙門 ,咸來輻輳。負(fù)錫持經(jīng) ,適茲樂土 ”。宣武帝元恪特立永明寺以憩之 ,其寺“房廡連亙 ,一千余間 ”,“百國(guó)沙門 ,三千余人 ”。有的西域僧人也在洛陽建立寺院 ,如“法云寺 ,西域?yàn)鯃?chǎng)國(guó)胡沙僧曇摩羅所立也 ”同書卷三記載:“菩提寺 ,西域胡人所立也 ”?？梢姳疾ㄓ诮z綢之路上以洛陽為目的地的佛教僧侶人數(shù)之眾。中土僧人西行取經(jīng)的 ,亦多從洛陽出發(fā) ,最后又回到洛陽 ,例如宋云、惠生等。湯用彤先生說:“佛教為異域宗教 ,根據(jù)自在傳譯。故印度中國(guó)之交通道路 ,其通塞改易 ,均與我國(guó)佛教有關(guān)系。其在南朝 ,與天竺交通 ,多由海程。故印度中國(guó)之交通道路 ,其通塞改易 ,均與我國(guó)佛教有關(guān)系 ”。我國(guó)北部至印度之通路 ,自多經(jīng)今之新疆及中亞細(xì)亞。“而當(dāng)魏全盛 ,威權(quán)及于今之新疆及中亞細(xì)亞 (月氏故地 )。故中印間之行旅商賈 ,多取此途。經(jīng)像僧人由此來者 ,亦較南方海程為多 ”,“而西方傳教者 ,由陸路東來 ,先至涼州 ”。“由涼東下至長(zhǎng)安 ,進(jìn)至洛陽 ,俱為中國(guó)佛法之中心地點(diǎn)。”μ|

第三 ,商旅和來華定居的各色人等。北魏政府在洛陽宣陽門外四里永橋以南 ,安置外國(guó)歸附者。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記 》卷三“城南 ”記載:在四通市之南 ,“伊洛之間 ,夾御道有四夷館 ,道東有四館;一名金陵 ,二名燕然 ,三名扶桑 ,四名崦嵫。道西有四里:一曰歸正 ,二曰歸德 ,三曰慕化 ,四曰慕義 ”。其中前三館和前三里 ,分別為吳人、北夷、東夷來附所居及賜宅處 ,而“西夷來附者 ,處崦嵫館 ,賜宅慕義里。”當(dāng)時(shí)西域來華者人數(shù)甚眾 ,“自蔥嶺以西 ,至于大秦 ,百國(guó)千城 ,莫不款附。商胡販客 ,日奔塞下 ,所謂盡天地之區(qū)已。樂中國(guó)土風(fēng)因而宅者 ,不可勝數(shù)。是以附化之民 ,萬有余家。門巷修整 ,閶闔填列。青槐蔭陌 ,綠柳垂庭。天下難得之貨 ,咸悉在焉。別立市于洛水南 ,號(hào)曰四通市 ,民間謂永橋市 ”。同書卷四記載僑居洛陽的西域人云:“西域遠(yuǎn)者 ,乃至大秦國(guó) ,盡天地之西陲 ,耕耘績(jī)紡 ,百姓野居 ,邑屋相望 ,衣服車馬 ,擬儀中國(guó) ”。洛陽出土鄯月光墓志 ,時(shí)當(dāng)北魏正始二年 (505)十一月二十七日。碑題為“前部王車伯生息妻鄯月光墓志 ”。鄯月光為鄯善國(guó)之女 ,嫁于車師前部王車伯之子。鄯月光既死葬洛陽 ,車師王子想必亦寄居洛陽 ,說明北魏時(shí)車師前部王之子或留學(xué) ,或作為質(zhì)子流寓于洛陽μ}。1931年洛陽東北后溝出土的鄯乾墓志 ,乃北魏延昌元年 (512)八月廿六日所立 ,志文云鄯乾乃魏之侍鎮(zhèn)西將軍鄯善王寵之孫 ,平西將軍青、平、涼三州刺史鄯善王臨澤侯視之長(zhǎng)子 ,亦鄯善國(guó)貴族寄居于洛陽者。洛陽北魏常山王元   墓中出土有粉繪駱駝 ,背馱巨大的行囊 ,其內(nèi)所裝應(yīng)是絲綢 ,正是絲路上沙漠之舟的形象。此墓中還出土兩個(gè)陶俑 ,頭發(fā)卷曲 ,身體彪悍 ,像是非洲黑人 ,故有人稱之為“昆侖奴 ”。另有一件綠釉扁壺 ,上飾樂舞圖案 ,從人物形像和服飾看 ,像是阿拉伯人μ～。說明當(dāng)時(shí)有大批西域商人前來洛陽貿(mào)易 ,有大量外國(guó)人僑居洛陽 ,從而對(duì)當(dāng)時(shí)的中西交流起了重要的作用。

洛陽作為絲路的東部起點(diǎn) ,有其地處“天下之中 ”交通全國(guó)各地便利的優(yōu)勢(shì) ,洛陽與周圍的城市皆有大道相通 ,還在一定時(shí)期和一定程度上溝通了陸上絲路與海上交通的聯(lián)系。魏晉時(shí) ,司馬懿從鄧艾之計(jì) ,鑿寬漕渠 ,“引河入渠 ”,淮北至洛陽的航道大為暢通。265年滅吳 ,全國(guó)各地物產(chǎn)匯集洛陽 ,史稱“納百萬而罄三吳之資 ,接千年而總西蜀之用 ”。泰始十年 (274) ,晉武帝令“鑿陜南山 ,決河 ,東注洛 ,以通運(yùn)漕 ”,增大了洛水流量 ,關(guān)中物產(chǎn)也可通過洛水轉(zhuǎn)運(yùn)到洛陽。這一年杜預(yù)“立河橋于富平津 ”,克服了常有“覆沒之患 ”的黃河天塹 ,打開了南北交通的門戶 ,愈益促進(jìn)了洛陽商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。北魏遷洛以后 ,孝文帝巡察徐州 ,“泛泗入河 ,溯流還洛 ”,說明當(dāng)時(shí)汴渠仍有效用。他還打算引鴻池水入洛 ,“從洛入河 ,從河入汴 ,從汴入清 (泗 ) ,以至于淮 ”。洛陽交通四方的作用 ,在文學(xué)作品中也有反映 ,甚至成為南北朝詩中的意象。梁元帝、陳后主、徐陵、江總都寫過《洛陽道 》的詩;南北朝時(shí)“洛陽道 ”的意象常常出現(xiàn)在一些詩人的筆下 ,如“洛陽九逵上 ,羅綺四時(shí)春 ”(陳暄 );“洛陽馳道上 ,春日起塵埃 ”(徐陵 );“洛陽道八達(dá) ,洛陽城九重 ”(車操 )。這些詩句雖然有藝術(shù)表現(xiàn)的成分 ,卻是洛陽交通方便道路暢達(dá)的反映。因此當(dāng)天下統(tǒng)一時(shí) ,洛陽處于全國(guó)中心位置 ,而南北分裂時(shí) ,它又不失為北方中原地區(qū)的中心。它能夠通過四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)把經(jīng)濟(jì)、文化聚散的觸角伸向各地 ,形成一個(gè)核心 ,再由此向西沿絲綢之路與更遠(yuǎn)的域外各地建立起經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系。

西晉初時(shí)與南海諸國(guó)頻繁交往 ,由于洛陽與江淮之間的運(yùn)河已經(jīng)暢通 ,各國(guó)使節(jié)由水道頻至洛陽。徼外諸國(guó)多“賚寶物自海路來貿(mào)貨 ”。據(jù)史書記載 ,在南方 ,西晉王朝初年與林邑、扶南等國(guó)皆有官方交往。“林邑國(guó) ……至武帝太康中 ,始來貢獻(xiàn) ”。林邑王范文“遣使通表入貢于帝 ,其書皆胡字 ”。扶南國(guó)“武帝泰始初 ,遣使貢獻(xiàn)。太康中 ,又頻來 ”甚至大秦國(guó)人亦通過海路入貢 ,經(jīng)廣州至洛陽。據(jù)晉殷巨奇《布賦序 》,晉太康二年 (281) ,“大秦國(guó)奉獻(xiàn)琛 ,來經(jīng)于 (廣州 ,眾寶既麗 ,火布尤奇 ”。故其賦云:“伊荒服之外國(guó) ,逮大秦以為名 ,仰皇風(fēng)而悅化 ,超重譯而來庭;貢方物之奇麗 ,亦受氣于妙靈。”ν|惠帝元康六年 (296)天竺高僧耆域由海路到達(dá)廣州 ,光熙年間 ,又前往京師洛陽?！陡呱畟?》卷九記載 ,佛圖澄 ,西域人也 ,本姓帛氏。以晉懷帝永嘉四年 (310)來適洛陽。除了官方和佛教的交往之外 ,彼此間的貿(mào)易仍然存在《晉書 ?南蠻傳 》“林邑 ”條記載 ,范文“隨商賈往來 ,見上國(guó)制度 ,至林邑 ,遂教 (范 )逸作宮室、城邑及器械。”反映了在林邑與中國(guó)之間商賈的活動(dòng) ,他們有深入內(nèi)地至洛陽者。既便在南北分裂時(shí)的北魏時(shí)期 ,亦有異域僧人從海外至南朝復(fù)由南朝入北朝者。梁時(shí)東南亞僧人有經(jīng)南朝而入北魏者據(jù)《洛陽伽藍(lán)記 》卷四記載 ,東南亞僧人菩提拔陀 ,先到南朝又隨揚(yáng)州僧人法融來到北魏都城洛陽。

北魏末年 ,洛陽又一次經(jīng)歷了戰(zhàn)亂浩劫。534年 ,北魏孝武帝為權(quán)臣高歡所迫 ,逃往關(guān)中 ,投奔大將宇文泰。高歡另立元善見為帝 ,遷都鄴 (今河北臨漳西南 ) ,史稱東魏。第二年 ,宇文泰殺孝武帝 ,立元寶炬為帝 ,都長(zhǎng)安 ,史稱西魏 ,中國(guó)北方又陷于分裂。東魏、西魏、北齊、北周時(shí)期 ,洛陽失去了政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位 ,同時(shí)也失去了絲路起點(diǎn)的地位。但至北周滅北齊 ,洛陽的地位又日趨重要起來 ,為隋唐時(shí)洛陽重鑄輝煌埋下伏筆。北周時(shí)期 ,鄯善人仍不斷移居中原。鄯昭祖父早年入仕北周 ,其父又在隋朝為官。洛陽發(fā)現(xiàn)的鄯姓墓志銘證明 ,當(dāng)年有一支鄯善王族遷居中原王朝。平城 ,今山西大同。北魏皇始三年 (398)七月 ,拓跋自盛樂 (內(nèi)蒙古和林格爾 )遷都平城 ,從此平城成為北魏首都長(zhǎng)達(dá) 97年 ,歷經(jīng)六帝七世。北魏在平城進(jìn)行一系列首都建設(shè) ,“營(yíng)宮室 ,建宗廟 ,立社稷 ”,宮殿苑囿、樓臺(tái)觀堂等重大工程 上百處。當(dāng)時(shí)平城北面為皇城 ,皇城南是周回三十二里的郭 城 ,內(nèi)包周回二十里的京城 ,規(guī)模巨大 ,建筑宏偉 ,風(fēng)景秀麗。 北魏太武帝拓跋燾大破柔然后 ,為保衛(wèi)平城 ,沿陰山設(shè)立六 鎮(zhèn) ,拱衛(wèi)平城 ,成為北魏北邊的國(guó)防要地。北魏建都平城時(shí) , 山西大同成為絲路的起點(diǎn)之一。太武帝拓跋燾太延年間 (435—440) ,隨著北方日趨統(tǒng)一 ,北魏統(tǒng)治者謀求向西發(fā)展 , 其兵鋒所向 ,一路南下 ,進(jìn)軍關(guān)中 ,太武帝親率大軍平蓋吳之 亂;一路沿鄂爾多斯南緣緩慢地向高平一帶推進(jìn)。匈奴劉衛(wèi) 辰為北魏所部 ,劉衛(wèi)辰死后 ,其子赫連勃勃退守高平 ,依附?jīng)] 奕于 ,后召其部眾偽獵高平川 (今寧夏固原清水河一帶 ) ,襲殺沒奕于 ,建立大夏國(guó) ,以統(tǒng)萬城為王都。始光四年 (427) , 北魏乘夏主赫連勃勃新亡 ,攻破統(tǒng)萬城 ,赫連定收其余眾奔 平?jīng)?(今寧夏彭陽南 )。神麚三年 (430)太武帝親征平?jīng)?,平 涼舉城投降 ,從而打通了自平城沿鄂爾多斯南緣西進(jìn)的道 路。北魏聲威遠(yuǎn)達(dá)西域 ,西域各國(guó)首先有通好的表現(xiàn) ,《魏 書 ?西域傳序 》記載 ,“太延中 ,魏德日益遠(yuǎn)聞 ,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴 　陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國(guó)王始遣使 來獻(xiàn) ”。ν}中西間交通開始出現(xiàn)新的局面 ,但太武帝起初對(duì)交 通西域非常猶豫 ,以為“西域漢世雖通 ,有求則卑辭而來 ,無 欲則驕慢王命 ,此其自知絕遠(yuǎn) ,大兵不可至故也。若報(bào)使往 來 ,終無所益 ”。所以不欲遣使回報(bào)。經(jīng)過反復(fù)議論 ,北魏統(tǒng) 治者終于決定交通西域 ,遣王恩生、許綱等出使西域 ,這個(gè)使 團(tuán)途中被柔然所獲 ,柔然敕連可汗“遣恩生等還 ,竟不能達(dá)西 域 ”。至太延三年 (437) ,拓跋燾“又遣散騎侍郎董琬、高明 等多賚錦帛 ,出鄯善 ,招撫九國(guó) ,厚賜之 ”ν～。董琬等一行“北 行至烏孫國(guó) ”,烏孫王派向?qū)?、譯員送董琬等到達(dá)破洛那國(guó) , 送高明等到者舌國(guó)。太延三年 (437) ,董琬一行回到平城 ,隨 同而來的有包括烏孫、破洛那、者舌等在內(nèi)的西域十六國(guó)的 使者。北魏與西域之間開始互通使節(jié)。董琬等出使西域是 中西交通史上的重要事件 ,這次外交活動(dòng)在加強(qiáng)中原與西域 各國(guó)的關(guān)系方面起到了溝通和促進(jìn)作用 ,使一度沉寂的中西之間的官方來往又頻繁起來。史載“旁國(guó)聞之 ,爭(zhēng)遣使者隨 琬等入貢 ,凡十六國(guó) ,自是每歲朝貢不絕 ”ου。太平真君六年 (445) ,太武帝開始積極經(jīng)營(yíng)西域 ,派遣萬度歸統(tǒng)兵征鄯善。 九年 ,又以韓撥領(lǐng)護(hù)西戎校尉、鄯善王 ,鎮(zhèn)鄯善。同時(shí)又出兵 征焉耆、龜茲 ,置焉耆鎮(zhèn) ,終于取代柔然控制了西域諸國(guó)。北 魏使者韓羊皮遠(yuǎn)抵波斯 ,便是在這一背景下進(jìn)行的。波斯之 名 ,始見于《魏書 》,是北魏西使最遠(yuǎn)的國(guó)家。董琬等出使西 域后 ,西域諸國(guó)“自后相繼而來 ,不間于歲 ,國(guó)使亦數(shù)十輩 矣 ”。自董琬等出使西域 ,至孝文帝太和十八年 (494)遷都洛 陽五十多年 ,平城成為絲路起點(diǎn)城市 ,所以《魏書 ?西域傳 》記載至西域各國(guó)的路程皆以代 (即平城 )為坐標(biāo)。如鄯善國(guó) “去代七千六百里 ”,且末國(guó)“去代八千三百二十里 ”,于闐國(guó) “去代九千八百里 ”,蒲山國(guó)“去代一萬二千里 ”,悉居半國(guó)“去代萬二千九百七十里 ”,車師國(guó)“去代萬五十里 ”,烏孫國(guó)“去代一萬八百里 ”,洛那國(guó)“去代萬四千四百五十里 ”,粟特國(guó)“去代一萬六千里 ”,波斯國(guó)“去代二萬四千二百二十八里 ”,大月氏“去代一萬四千五百里 ”,安息國(guó)“去代二萬一千五百里 ”等等。北魏的使節(jié)發(fā)自平城 ,頻繁西使。平城通西域的路線 ,利用了自漢以來的絲綢之路。當(dāng)時(shí)平城與西域間的商使往來 ,一方面由洛陽轉(zhuǎn)輸 ,經(jīng)洛陽西去長(zhǎng)安 ,從而與傳統(tǒng)絲路聯(lián)結(jié)起來ο?。另一方面則是從平城出發(fā) ,沿鄂爾多斯南緣路經(jīng)原州高平城西進(jìn) ,進(jìn)入河西走廊。在北魏遷都洛陽之前 ,首都平城與高平間的聯(lián)系以及與河西走廊間交通 ,有賴于這條鄂爾多斯南緣路οω。作為絲路起點(diǎn) ,鄴城也有過一定時(shí)期的輝煌。鄴城歷史悠久 ,文化底蘊(yùn)深厚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文侯便曾以鄴為都城;漢末曹操以鄴為根據(jù)地 ,平定中原;曹丕代漢后鄴城仍為魏五都之一。自曹魏以來 ,鄴城為北方重要城市 ,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。西晉時(shí)鄴城是北方商業(yè)貿(mào)易中心。斯坦因在敦煌西北長(zhǎng)城烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札 ,提到那些以涼州為中心經(jīng)商的粟特人 ,最東邊就到鄴城 ,說明在此之前 ,粟特商人已經(jīng)來到這里。魏晉南北朝分裂動(dòng)亂的時(shí)期 ,鄴城先后成為后趙、冉魏、前燕的都城。北魏在鄴城置行臺(tái) ,以后東魏、北齊都定都鄴城。十六國(guó)時(shí)期 ,后趙石勒注意營(yíng)建鄴城 ,而且以世子石弘鎮(zhèn)守。史載石勒“令少府任汪、都水使者張漸等監(jiān)營(yíng)鄴宮 ,勒親授規(guī)模 ”οξ。后趙、冉魏、前燕時(shí) ,鄴城一帶平原千里 ,漕運(yùn)四通 ,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。石季龍?jiān)卩?,“多所營(yíng)繕 ”,“造東西宮 ”,“起靈風(fēng)臺(tái)九殿于顯陽殿后 ”。“盛興宮室于鄴 ,起臺(tái)觀四十余所 ,營(yíng)長(zhǎng)安、洛陽二宮 ,作者四十余萬人 ”。在后趙鄴都有“胡天祠 ”οψ,應(yīng)該是祆廟 ,說明西域粟特人信奉的祆教傳入此地?！稌x書 ?慕容煒載記 》記載 ,皇甫真“從慕容評(píng)攻拔鄴都 ,珍貨充溢 ”。北魏時(shí)期“國(guó)之資儲(chǔ) ,唯籍河北 ”。“河北數(shù)州 ,國(guó)之基本 ”οζ,是北魏政權(quán)賴以生存的經(jīng)濟(jì)支柱。北魏都洛前 ,曾有多次遷都鄴城之議。永熙三年 (534)東魏遷都鄴城 ,史載“東魏主 (高歡 )發(fā)洛陽四十萬戶 ,狼狽就道 ”ο{。其中應(yīng)包括洛陽的百工技巧。洛陽的人力、物力輸入鄴城 ,有力地促進(jìn)了鄴城生產(chǎn)力的發(fā)展。此后鄴城成為東魏、北齊的首都 ,大大促進(jìn)了鄴城經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展 ,鄴城成為經(jīng)濟(jì)、文化和佛教的中心。鄴城手工業(yè)發(fā)達(dá) ,成為當(dāng)時(shí)絲織業(yè)中心之一?！端鍟??地理志 》云:“魏郡 ,鄴都所在 ,浮巧成俗 ,雕刻之工 ,特云精妙。士女被服 ,咸以奢麗相高 ,其性所尚習(xí) ,得京洛之風(fēng)矣。”鄴城有魏末以來精于農(nóng)器、兵器制作的冶煉作坊 ,《魏書 ?食貨志 》云:“其鑄鐵為農(nóng)器、兵刃 ,在所有之 ,然以相州牽口冶為工 ,故常煉鍛為刀 ,送于武庫。”有被南朝蕭梁所羨稱的“登高之文 ,北鄴之錦 ”的織錦作坊ο|。當(dāng)時(shí)鄴市被認(rèn)為是最好的絲織品的產(chǎn)銷之地 ,梁庾肩吾《謝武陵王賚白綺綾啟 》夸此賜物說:“圖云緝鶴 ,鄴市稀逢。”鄴城出土了大批雕刻精妙的佛教造像碑 ,說明鄴城集中了一批技藝高超的工匠。作為國(guó)都所在 ,鄴城匯聚了東部地區(qū)的各類人才 ,以本地的舊傳統(tǒng) ,加上洛陽的新因素 ,從而使經(jīng)濟(jì)、文化和工藝達(dá)到一個(gè)新水平。鄴城佛教有深厚基礎(chǔ) ,成為魏晉南北朝時(shí)佛教中心之一。后趙時(shí) ,高僧竺佛圖澄、釋道安皆在鄴城及河北其他地區(qū)活動(dòng) ,竺佛圖澄“慈洽蒼生 ,拯救?？?,其弘法之盛 ,莫之與先。考其聲教所及 ,河北中州之外 ,江南名僧 ,亦相欽敬。于石虎建武末年卒于鄴寺宮 ”。“鄴中佛寺可考者 ,亦有多所。相臺(tái)為六朝佛法重鎮(zhèn) ,蓋始于佛圖澄之世。河北佛法之盛 ,亦起自澄和尚 ”。道安是佛圖澄的高足 ,晉成帝咸康元年 (335) ,石虎遷都于鄴 ,佛圖澄隨至鄴 ,其后道安入鄴師事佛圖澄。其后三十年 ,道安一直在河北活動(dòng)。后至襄陽 ,又于晉孝武帝太元十年 (385)八月 ,自襄陽赴鄴視佛圖澄寺廟ο}。北魏明元帝“敬重三寶 ,仍于鄴下大度僧尼 ”;太武帝“于鄴城造宗正寺 ”;孝文帝時(shí)“以鄴都造安養(yǎng)寺 ,碩德高僧 ,四方云集 ”。孝明帝“于鄴下造大覺寺”ο～。東魏遷都鄴城 ,沙門佛事亦俱東向 ,“暨永熙多難 ,皇輿遷鄴 ,諸寺僧尼 ,亦與俱徙 ”πυ。一批名顯洛邑的高僧 ,如慧光、菩提流支、勒那摩提等皆由洛陽隨遷鄴城。東魏孝靜帝、丞相高歡以及北齊諸帝皆崇信佛教 ,促進(jìn)了佛教發(fā)展 ,鄴城成為佛教中心。著名的高僧如慧光、法上、道憑和僧稠都在鄴城活動(dòng)。北朝佛教義學(xué)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期 ,具有重大影響的昭玄大統(tǒng)法上改革僧侶服制也發(fā)生在這一時(shí)期。南朝、西域及其他國(guó)家聘使之往來 ,出入鄴城?！稌x書 ?石勒載記 》記載 ,后趙石勒立國(guó) ,諸國(guó)使節(jié)至鄴都 ,云:“時(shí)高句麗、肅慎致其　矢 ,宇文屋孤并獻(xiàn)名馬于勒。涼州牧張駿遣長(zhǎng)史馬詵奉圖 ,送高昌、于闐、鄯善、大宛使 ,獻(xiàn)其方物 ”。東魏天平四年(537) ,是法上改革僧侶服飾之時(shí) ,又是東魏與蕭梁兩國(guó)通好 ,互聘使節(jié)的開始?！段簳?》卷九八《島夷蕭衍傳 》記載 ,天平以后十余年南境寧息 ,并互相致書問候?！侗笔??魏本紀(jì) 》記載 ,東魏天平四年至武定六年 (548)十一年間 ,東魏遣聘梁使十五次 ,梁朝回聘十四次。即使在東魏侯景叛逃南朝 ,梁武帝大舉北侵失敗后 ,被俘的梁宗室子弟亦受到東魏的禮遇 ,以求和好 ,如長(zhǎng)沙王蕭懿之子蕭明。梁使入魏或魏使至梁 ,皆受到對(duì)方隆遇。陸云撰《御講般若經(jīng)序 》記載 ,在梁朝法會(huì)上 ,進(jìn)佛經(jīng)的“外域雜使一千三百六十人 ”,其中便有“虜使主 ”即北朝使臣崔長(zhǎng)謙、使副陽休之π?。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮以及與域外、南朝政治上的交好 ,使鄴城成為溝通南北的中心都市 ,推動(dòng)了南北文化的交流 ,甚至在一定程度上使海上絲路與西北絲路聯(lián)接起來。《晉書 ?石季龍載記 》記載:“勒及季龍并貪而無禮 ,既王有十州之地 ,金帛珠玉及外國(guó)珍奇異貨不可勝紀(jì) ,而猶以為不 足。”東魏使臣至梁 ,參加梁朝法會(huì) ,如《魏書 》卷三六《李同軌傳 》記載 ,李同軌使梁;陸云撰《御講般若經(jīng)序 》記載 ,崔長(zhǎng)謙、陽休之等使梁 ,都曾參預(yù)法會(huì) ,聽講佛經(jīng)。又有東魏使節(jié)求取佛經(jīng)事?！侗笔?》卷三二《崔暹傳 》記載:“魏梁通和 ,要貴皆遣人隨聘使交易 ,暹唯寄求佛經(jīng)。梁武帝聞之 ,繕寫 ,以幡花寶蓋贊唄送至館焉。”南北僧人的交往也十分頻繁 ,據(jù)《續(xù)高僧傳 》卷七《安廩傳 》記載 ,釋安廩“寓居江陰之利成縣 ”,“北詣魏國(guó) ”,“在魏十有二年 ”,講經(jīng)說法。后又“還屆揚(yáng)都 ,武帝敬供相接 ,敕住天安 ,講華嚴(yán)經(jīng) ”。同書卷十一記載 ,受梁高祖供養(yǎng)一年的沙門僧溫 ,年七十北還 ,“行住此埠 ,創(chuàng)立寺宇 ”。同書卷十六《法常傳 》記載:“釋法常 ,高齊時(shí)人 ,領(lǐng)徒講律 ,有聲漳鄴 ,后講涅 　,并授禪數(shù)。齊主崇為國(guó)師。”鄴城與建康間的交通為南來北往的僧人所利用。《續(xù)高僧傳 》卷一《拘那羅陀傳 》記載 ,有中天竺優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆首那 ,陳言高空 ,游化東魏 ……譯《僧伽吒經(jīng) 》等三部七卷。以魏元象年中 ,于鄴城司徒公孫騰第出 ,沙門僧 　筆受。屬齊受魏禪 ,蕃客任情 ,那請(qǐng)還鄉(xiāng)。事流博觀 ,承金陵宏法 ,道聲遠(yuǎn)肅 ,以梁武大同年辭齊南度。既達(dá)彼國(guó) ,乃被留住。因譯《大乘頂王經(jīng) 》一部。鄴城作為北齊的首都 ,還聚集了一批為北齊皇帝寵幸的胡人伎樂。在這個(gè)特定時(shí)期 ,鄴城還在一定程度上溝通了與海上絲綢之路的聯(lián)系。建康在海上交通中處于重要位置 ,佛教自建康傳入鄴城 ,自然也帶來了來自海上的佛教。在佛教義學(xué)方面 ,如般若之學(xué) ,經(jīng)梁武帝的重新提倡 ,又復(fù)轉(zhuǎn)盛。東魏、北齊時(shí) ,已傳入北地 ,不少義學(xué)高僧研習(xí)此經(jīng) ,如靈裕、慧藏。扶南國(guó)僧伽婆羅、曼陀羅仙入梁后 ,“被敕徵召于揚(yáng)都?jí)酃獾睢⑷A林園、正觀寺、占云館、扶南館等五處傳譯。”他們于蕭梁時(shí)先后譯出《文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng) 》,該經(jīng)文刻于南響堂山第 2窟內(nèi)和第 4 - 6窟窟外上方崖面 ,顯然是由梁都建康傳入的。在蕭梁的影響下 ,北朝義學(xué)迅猛發(fā)展 ,以至于后世以梁齊并稱 ,道宣說:“且夫佛教道東 ,世稱弘播 ,論其榮茂 ,勿盛梁齊。”一般認(rèn)為 ,東魏、北齊與西域地隔西魏、北周 ,似乎無法與西域交通 ,其實(shí)也不盡然。上文已經(jīng)講述的草原路或柔然-突厥道的利用 ,就是東魏、北齊繞過西魏、北周與西域交通的道路。553年 ,吐谷渾使者及西域商人自北齊欲返青海故地 ,在武威西面遭到西魏涼州刺史攔截 ,這些商胡從北齊所得為絲綢。中天竺優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆首那 ,游化東魏 ,譯《僧伽吒經(jīng) 》等三部七卷。以魏元象年中 ,于鄴城司徒公孫騰第出 ,沙門僧 　筆受。安陽出土的北齊文物透露出北齊與西域的聯(lián)系。1971年 ,河南安陽范粹墓出土的黃釉樂舞扁瓷壺 ,應(yīng)該是外來品 ,高 20厘米。五人一組的樂舞場(chǎng)面極為生動(dòng) ,人物皆深目高鼻 ,著窄袖長(zhǎng)衫 ,是西域人的形象。

魏晉南北朝時(shí)期 ,長(zhǎng)安在絲綢之路上的地位長(zhǎng)期處于衰落地位 ,但至后期由于西魏和北周建都長(zhǎng)安 ,為隋唐時(shí)期長(zhǎng)安在絲路貿(mào)易和交流中重鑄輝煌奠定了基礎(chǔ) ,可以看作是盛世的曙光。張騫通西域 ,絲綢之路開辟 ,長(zhǎng)安便擔(dān)負(fù)起絲綢之路起點(diǎn)的歷史任務(wù)。西漢末年 ,王莽代漢自立 ,建立新王朝 ,不久在農(nóng)民起義的打擊下滅亡。公元 23年 ,農(nóng)民軍攻入長(zhǎng)安 ,結(jié)束了新王朝的統(tǒng)治。在這場(chǎng)大動(dòng)亂之后 ,劉秀在洛陽建立起東漢政權(quán)。雖然劉秀以長(zhǎng)安為西京 ,但由于全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移至洛陽 ,長(zhǎng)安隨之失去了昔日絲路起點(diǎn)的重要地位。東漢末年 ,為避關(guān)東諸候的討伐 ,董卓挾漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安。此舉不僅沒有使長(zhǎng)安重振雄威 ,反而帶來空前的劫難。王允等在長(zhǎng)安謀殺董卓 ,董卓部將李傕、郭汜等大亂長(zhǎng)安 ,長(zhǎng)安城遭到極大破壞。漢末詩人王粲《七哀詩 》云:“西京亂無象 ,豺虎方構(gòu)患 ”,便是對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的寫照。不久 ,關(guān)中成為馬超與曹操爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng) ,最終為曹操所控制。曹丕代漢自立 ,遷都洛陽 ,長(zhǎng)安為曹魏陪都 ,此后長(zhǎng)安的建設(shè)沒有什么成就。但由于長(zhǎng)安是西域通洛陽的要道 ,魏晉時(shí)它仍是入華西域人的重要落腳點(diǎn)。梁代的康絢 ,先祖出于康居 ,漢代充當(dāng)侍子 ,定居河西 ,晉時(shí)遷于藍(lán)田。劉宋永初年間 (420—422) ,康穆率鄉(xiāng)族三千余家南遷襄陽峴南。僅康穆一族在藍(lán)田縣便有三千余家 ,說明長(zhǎng)安附近聚居的胡人之多。西晉永嘉之亂時(shí) ,司馬鄴趕到長(zhǎng)安建都 ,“長(zhǎng)安城中戶不盈百 ,墻宇頹毀 ,蒿棘成林 ”。其后即位 ,即愍帝 ,長(zhǎng)安頻遭戰(zhàn)亂。十六國(guó)和南北朝時(shí) ,匈奴人的前趙 (319—329年 )、氐人的前秦 (351—394年 )、羌人的后秦 (384—417年 )、鮮卑人的西魏 (535—556年 )和北周 (557—580年 )等王朝相繼在長(zhǎng)安建都 ,使長(zhǎng)安的政治地位和它在中西交通方面的作用逐漸重要起來 ,從某種意義上具有絲路起點(diǎn)的特征。前秦、后秦與西域均有直接交往。前趙劉曜據(jù)長(zhǎng)安 ,建宮殿 ,修太學(xué) ,任百官 ,進(jìn)行了一系列都城建設(shè)。劉曜略定隴右 ,遷“隴右萬余戶入長(zhǎng)安 ”,充實(shí)長(zhǎng)安人口。劉曜西征 ,涼州刺史張茂受制稱藩 ,劉曜任命田崧為涼州牧、領(lǐng)西域大都護(hù)、護(hù)氐羌校尉 ,封涼王。但劉曜時(shí)忙于征討 ,不見與西域交通之事。苻堅(jiān)都長(zhǎng)安 ,曾徙張平“所部三千余戶于長(zhǎng)安 ”。破匈奴右賢王曹轂 ,又“徙其酋豪六千余戶于長(zhǎng)安 ”。前涼張?zhí)戾a謝罪稱藩 ,苻堅(jiān)署張?zhí)戾a為使持節(jié)、散騎常侍、都督河右諸軍事、驃騎大將軍、開府儀同三司、涼州刺史、西域都護(hù)、西平公。后苻堅(jiān)遣將滅前涼 ,又徙涼州豪右“七千余戶 ”以實(shí)關(guān)中。此時(shí) ,長(zhǎng)安政治地位迅速提高 ,經(jīng)濟(jì)得到很大程度的的恢復(fù)。苻堅(jiān)任命梁熙為持節(jié)、西中郎將、涼州刺史 ,領(lǐng)護(hù)西羌校尉 ,鎮(zhèn)姑臧。梁熙治理河西十年 ,甚有成效 ,長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊至西域的道路打通了。“梁熙遣使西域 ,稱揚(yáng)堅(jiān)之威德 ,并以繒彩賜諸國(guó)王 ,于是朝獻(xiàn)者十有余國(guó)。大宛獻(xiàn)天馬千里駒 ,皆汗血、朱鬣、五色、鳳膺、麟身 ,及諸珍異五百余種 ”。苻堅(jiān)仰慕漢文帝返千里馬之事 ,將大宛所獻(xiàn)良馬悉數(shù)返之。苻堅(jiān)東征 ,平洛陽 ,“鄯善王、車師前部王來朝 ,大宛獻(xiàn)汗血馬 ,肅慎貢 　矢 ,天竺獻(xiàn)火浣布 ,康居、于闐及海東諸國(guó) ,凡六十有二王 ,皆遣使貢其方物 ”。長(zhǎng)安作為絲路起點(diǎn) ,中西間商使往來興盛起來。后來苻堅(jiān)兄苻法之子苻陽犯法 ,苻堅(jiān)把他流放到高昌 ,也反映了自長(zhǎng)安至西域間的密切關(guān)系。車師前部王彌闐、鄯善王休密馱至長(zhǎng)安朝見 ,苻堅(jiān)賜以朝服 ,引見西堂。彌闐等人觀其宮宇壯麗 ,儀衛(wèi)嚴(yán)肅 ,甚懼 ,因請(qǐng)年年貢獻(xiàn)。苻堅(jiān)則以西域路遙 ,不許 ,令三年一貢 ,九年一朝 ,以為永制。彌闐等人又請(qǐng)求:“大宛諸國(guó)雖通貢獻(xiàn) ,然誠(chéng)節(jié)未純 ,請(qǐng)乞依漢置都護(hù)故事。若王師出關(guān) ,請(qǐng)為向?qū)А?rdquo;于是苻堅(jiān)命呂光、姜飛率兵七萬 ,“以討定西域 ”。第二年 ,呂光從長(zhǎng)安出發(fā) ,苻堅(jiān)于建章宮為之餞行 ,告訴呂光說:“西戎荒俗 ,非禮儀之邦。羈縻之道 ,服而赦之 ,示中國(guó)之威 ,導(dǎo)以王化之法 ,勿極武窮兵 ,過深殘掠。”加鄯善王休密馱使持節(jié)、散騎常侍、都督西域諸軍事、寧西將軍 ,車師前部王彌闐使持節(jié)、平西將軍、西域都護(hù) ,率其國(guó)兵為呂光作先導(dǎo)。呂光討平西域三十六國(guó) ,所獲珍寶以萬萬計(jì)。前秦時(shí)長(zhǎng)安也是西域沙門東來的目的地 ,僧伽跋澄、僧伽提婆、竺佛念等天竺、西域高僧皆于前秦時(shí)至長(zhǎng)安 ,從事譯經(jīng)傳教活動(dòng)。同時(shí)這里也是粟特部落聚集之地。前秦建元三年 (367)立《鄧太尉祠碑 》記前秦馮翊護(hù)軍所統(tǒng)諸部落中 ,有“粟特 ”,證明渭北地區(qū)有粟特部落活動(dòng)。前秦末年遭慕容沖之亂 ,“沖毒暴關(guān)中 ,人皆流散 ,道路斷絕 ,千里無煙 ”π|。長(zhǎng)安又遭破壞。后秦姚萇都長(zhǎng)安 ,姚氏歷三世 ,對(duì)長(zhǎng)安進(jìn)行了一些都城建設(shè)。姚興時(shí)滅后涼 ,鎮(zhèn)姑臧 ,通過河西走廊 ,長(zhǎng)安與西域建立起密切關(guān)系。姚氏崇奉佛教 ,迎請(qǐng)鳩摩羅什入關(guān)。史載姚興引諸沙門入逍遙園澄玄堂 ,聽鳩摩羅什說經(jīng) ,姚興與羅什及眾沙門合譯佛經(jīng) ,“續(xù)出諸經(jīng)并諸論三百余卷 ”。姚興“既托意于佛道 ,公卿以下莫不欽附 ,沙門自遠(yuǎn)而至者五千余人。起佛圖于永貴里 ,立波若臺(tái)于中宮 ,沙門坐禪者恒有千數(shù) ”。其中當(dāng)有不少來自西域的僧人 ,長(zhǎng)安成為佛教譯經(jīng)中心和西域沙門東來傳教的終點(diǎn)。天竺曇摩掘多、佛馱跋陀羅 ,罽賓弗若多羅、曇摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍等都在姚秦時(shí)入長(zhǎng)安 ,參與鳩摩羅什的譯經(jīng)事業(yè)。在五胡十六國(guó)動(dòng)亂時(shí)期 ,長(zhǎng)安附近的藍(lán)田一直是西域胡人的聚集之地?！稌x書 ?姚興載記 》記載 ,后秦時(shí)“揚(yáng)武、安鄉(xiāng)侯康宦驅(qū)略白鹿原氐、胡數(shù)百家奔上洛 ”?？祷庐?dāng)是粟特人 ,其所驅(qū)略氐、胡數(shù)百家 ,其中也當(dāng)有粟特胡人。白鹿原在藍(lán)田縣 ,說明在康穆率數(shù)千家粟特人南奔之后 ,長(zhǎng)安附近仍有大量粟特胡人留居。

417年 ,東晉劉裕攻破長(zhǎng)安 ,滅后秦?！端螘?》卷四八《傅弘之傳 》記載 ,傅弘之等人“進(jìn)據(jù)藍(lán)田 ,招懷戎、晉 ,晉人龐斌之、戴養(yǎng) ,胡人康橫等 ,各率部落歸化 ”。說明粟特胡人是以部落形式生活在藍(lán)田。劉裕的軍隊(duì)退回江南 ,大夏王赫連勃勃乘機(jī)奪取長(zhǎng)安 ,并于 418年在長(zhǎng)安灞上即皇帝位。赫連勃勃以統(tǒng)萬城 (在今內(nèi)蒙古烏審旗南白城子 )為都城 ,而于長(zhǎng)安置南臺(tái) ,以太子赫連 　錄南臺(tái)尚書事 ,鎮(zhèn)長(zhǎng)安。后來 ,赫連勃勃第三子赫連昌襲殺赫連 　,被立為太子。赫連勃勃死 ,赫連昌即位。426年 ,北魏太武帝拓跋燾派大將奚斤攻占長(zhǎng)安 ,第二年赫連昌派赫連定率眾反攻長(zhǎng)安。拓跋燾乘機(jī)攻統(tǒng)萬城 ,夏主赫連昌戰(zhàn)敗逃往上邽 ,赫連定聽說統(tǒng)萬城失守 ,也退往上邽。公元 428年 ,北魏進(jìn)軍上邽 ,生俘赫連昌。431年 ,赫連定被吐谷渾所滅 ,夏亡 ,長(zhǎng)安進(jìn)入北魏統(tǒng)治。北魏先是都平城 ,后遷洛陽 ,洛陽成為中西交通的中心 ,長(zhǎng)安失去了作為絲路起點(diǎn)的重要地位。但長(zhǎng)安附近依然是一個(gè)胡人活動(dòng)的中心?！段簳?》卷四一《源子雍傳 》記載:“賊帥康維摩擁率羌、胡 ,守鋸谷 (在同州韓城縣 ) ,斷 　棠橋 ,子雍與交戰(zhàn) ,大破之。”康維摩應(yīng)是出身粟特胡人的酋帥。北魏滅亡后 ,中國(guó)北方又一次陷于分裂 ,西魏、北周相繼以長(zhǎng)安為都城。《北史 ?西域傳 》云西魏、北周“不聞?dòng)惺挛饔?rdquo;,并不符合實(shí)際。如前所述 ,西魏、北周時(shí)皆有與西域使節(jié)往還和商貿(mào)往來。特別是西魏、北周以長(zhǎng)安為都 ,奠定了后來隋唐兩朝長(zhǎng)安為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的基礎(chǔ) ,也奠定了長(zhǎng)安在中西交通方面絲路起點(diǎn)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)安是關(guān)隴集團(tuán)的發(fā)祥地 ,因此隋、唐二代皆以長(zhǎng)安為都 ,其時(shí)長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都市 ,成為絲綢之路黃金時(shí)代的起點(diǎn)。