天水伏羲廟

    中國(guó)古史系統(tǒng)，起始于三皇五帝，其中都少不了伏羲。直到東晉的《尚書序》。以伏羲為首的神農(nóng)、  黃帝三皇說(shuō)，就成了我國(guó)歷史上最古帝王的定論。
 

               伏羲的名號(hào)

   人們習(xí)慣把伏羲當(dāng)一個(gè)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，伏羲是一個(gè)氏族、甚至許多氏族共同世襲的名號(hào)。伏羲的名號(hào)有宓羲、慮犧、伏犧、包羲、皰犧、炮犧、伏戲、犧皇、皇羲等，又可稱為太（大）昊、太（大）。

    聞一多先生在《伏羲考》中考證：伏羲即葫蘆。天水師專雒江生教授認(rèn)為《水經(jīng)注·渭水篇》載古成紀(jì)之瓦亭水，即流經(jīng)秦安的葫蘆河，是紀(jì)念伏羲出生而得名的。

    上古，花、華、瓠實(shí)指一物：瓠子。瓠音hu戶，即葫蘆瓜類。何光岳《炎黃源流史》稱，伏羲氏之母華胥燒煮瓠瓜為食，味美果腹，花枝艷麗，因而以瓠圖騰。華胥氏部落曾生活在華亭一帶，這里正是鶴舟坷發(fā)源的區(qū)域。母在河之源，子在河之流，血緣關(guān)系是清楚的。伏與瓠兩字一聲之轉(zhuǎn)，伏就是瓠就是葫蘆。  《辭源》、  《辭海》有“瓠犀”詞條，意為瓠瓜子。羲即犀，伏羲即瓠{華、花}之子。華胥與伏羲的母子關(guān)系又得到了印證。

               伏羲的時(shí)代

    傳說(shuō)伏羲至少有七大功績(jī)：制網(wǎng)，鉆木取火，制嫁娶之禮，造書契，作歷  ，度，制琴瑟，始作八卦。其中的結(jié)網(wǎng)和嫁  —霧娶異議不大。史學(xué)家認(rèn)為，網(wǎng)的發(fā)明使獵獲大增，食而有余，于是出現(xiàn)畜牧業(yè)。畜牧業(yè)讓男子漢大顯身手，改變了女子在經(jīng)濟(jì)生活和氏族公社中的主導(dǎo)地位。過(guò)去不落夫家的母權(quán)制的對(duì)偶婚，慢慢被父權(quán)制的父系專偶—夫一妻制婚姻所取代，出現(xiàn)了嫁娶這樣的婚姻行為。
 

   從結(jié)網(wǎng)的發(fā)明到嫁娶的出現(xiàn)，發(fā)生在考古學(xué)的新石器時(shí)代的早期和中期，上限是公元前5600年至前5000年，下限是公元前3000多年。如果說(shuō)，結(jié)網(wǎng)是父權(quán)制的孕育和準(zhǔn)備，那么嫁娶才是父權(quán)制的誕生和確立。與父權(quán)制相對(duì)應(yīng)的。即我們所說(shuō)的伏羲時(shí)代。許多學(xué)者把伏羲時(shí)代推斷為大約公元前5000至前3000年之間。

               伏羲與華胥、女媧

    古籍中講華胥郊游雷澤踩大人跡，孕十二年，生伏羲于成紀(jì)。何光岳先生認(rèn)為華胥氏并非虛構(gòu)的神話人物，這個(gè)民族生活于母系氏族社會(huì)的末期，源于甘·  青高原，曾在隴東華亭及其周邊地區(qū)活動(dòng)頻繁。他們主食熟瓠，崇拜圖騰瓠、花，在紋圖案、葫蘆器型的彩陶是其鮮明的文化特征。彩陶文化距今七八千年，與華胥氏時(shí)代相當(dāng)。后來(lái)，他們從隴山西麓，沿涇、渭兩水的上游，朝東、朝南遷徙。向東的一支經(jīng)華池、華原，定居于華山，南遷的一支穿越靜寧、秦安越天水一帶。這支群體正是華胥氏的子氏族伏羲氏。

   秦安葫蘆河支流五營(yíng)河畔的大地灣出土的人頭葫蘆彩陶瓶，有專家認(rèn)為是用作祭禮的神物，也許這就是伏羲氏的母親神——華胥氏的圣容。瓶口是端莊的女性，瓶身是飽滿的葫蘆，花紋是葫蘆的枝蔓和葉子，那圓形中扁形半黑半白的核狀物，很可能是母腹中的胎兒——瓠犀，它代表著伏羲氏的后代。

    關(guān)于女媧的神話很多而且很精彩。最讓人尷尬而迷惑的，卻是兄妹相婚的傳說(shuō)。其實(shí)，伏羲與女媧并非一母所生的同胞兄妹。母系氏族時(shí)期，同一血緣氏族的一群男子與另一血緣氏族的一群女子，是互稱“阿哥”、  “阿妹”” 的性伙伴，阿哥阿妹之間共夫共妻。這種母系族外群婚所生的子女，  自然“只知其母，不知其父”。后來(lái)這種族外群婚被父親專偶婚代替，伏羲阿哥與女媧阿妹兩個(gè)人結(jié)為夫妻，變革了共夫共妻的婚習(xí)。此后，子女才知誰(shuí)是生父，“正姓氏，始定人道”，“人倫實(shí)始”  （漢·班固語(yǔ)）。這樣，女媧同伏羲一樣都成了人類文明的始祖神，與人類生殖有關(guān)的神話主角自然非她莫屬。在秦安縣大地灣十里之遙的隴城鎮(zhèn)，漢以前就建了女媧廟，有相傳女媧生活過(guò)的風(fēng)谷、風(fēng)占、風(fēng)洞、風(fēng)塋。

                 伏羲的圖騰

   伏羲氏族圖騰葫蘆、蛇、風(fēng)、昊白皋等。華胥氏圖騰葫蘆，子氏族自然要繼承。伏羲氏以蛇為圖騰，主要是對(duì)生殖的崇拜。風(fēng)，昊（白皋）是生殖崇拜的派生。漢畫像磚上伏羲女媧均作人頭蛇身交尾狀。  “獸類雌雄相誘叫‘風(fēng)”’  （《辭?！罚?，在《說(shuō)文解字》中“凡蟲皆為風(fēng)”，蟲作蛇形，天水稱蛇為長(zhǎng)蟲。伏羲女媧不同性別的兩蛇交尾，正是風(fēng)的行為。昊（白皋）指太陽(yáng)，即日。上古神話說(shuō)日中有三足鳥，前三足暗指男根，民間稱男根為鳥。于是，“日”便成了男子性行為的代名詞。女媧為月，月中有蛙，先民把蛙看作女陰的象征。吳（白皋）圖騰同風(fēng)圖騰一樣，是蛇圖騰生殖崇拜內(nèi)涵的補(bǔ)充和擴(kuò)大。

                伏羲始畫八卦

   西北師大趙逵夫教授考證，八卦是八根垂掛于神木上的繩索，起初是用來(lái)打結(jié)記事的，后來(lái)逐漸有了占卜吉兇的功能。

   上古先民把與漁獵相關(guān)的自然事物歸納為天、地、水、火、風(fēng)、雷、，上、澤八類，分別結(jié)在八索上，“類萬(wàn)物之情”，以便于記憶。積累的記憶（結(jié)）之間存在某些因果聯(lián)系，成為后來(lái)“溫故知新”的依據(jù)，于是就出現(xiàn)了原始的預(yù)測(cè)。在幾乎無(wú)科學(xué)觀念可言的上古，這種預(yù)測(cè)帶有迷信的幫秘色彩是毫不足奇的，它與占卜結(jié)為一體，八索又有了“通神明之德”的功能。八卦從始作時(shí)起，就必然帶有理智和迷信的雙重性：。

    直接性的原始思維主導(dǎo)間接性的邏輯思維，是原始人智慧與文明人智慧的區(qū)別所在。分類是原始思維走向邏輯思維的橋梁。伏羲“把紛然淆雜的萬(wàn)物分成八類，他怎樣能不是一位仰觀俯察的大圣人呢？”（徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》）伏羲又從八類事物中初步意識(shí)到相關(guān)的邏輯聯(lián)系。盡管它有迷信色彩，但比起原始巫術(shù)即混亂無(wú)序的萬(wàn)物有靈觀念，顯然是進(jìn)了一大步。

    自古以來(lái)，神化八卦、歸之神異之說(shuō)，理所當(dāng)然受到了學(xué)者的質(zhì)疑和否定。前些年又有人說(shuō)伏羲是“具有氣功高功夫的人，他們具有遙測(cè)、預(yù)測(cè)等特異功能。所謂八卦，完全是氣功態(tài)中感覺到的東西”。這些怪論不過(guò)是神學(xué)的新版。

              伏羲與甘肅

    伏羲生于成紀(jì)，這是古籍中不爭(zhēng)的記載。成紀(jì)置縣始于漢代，治所三遷。因此，靜寧、秦安、原天水市縣等地皆可以羲皇故里人自居。省內(nèi)不少地方，特別是天水一帶{含隴南、隴東等地}祭禮伏羲、女媧的廟宇甚多，規(guī)模最大的當(dāng)數(shù)秦城區(qū)西關(guān)的伏羲廟。與廟祠相比，秦安大地灣遺址，對(duì)伏羲文化的研究、意義更為重要。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生針對(duì)大地灣講：“對(duì)于中國(guó)文化起源問(wèn)題的探索，在這里有可能找到突破口。”

    甘肅民間，特別在天水，蛇  圖騰的遺俗較多。拜蛇、避蛇、護(hù)蛇，對(duì)蛇不直呼其名，對(duì)與蛇有關(guān)的自然現(xiàn)象的忌諱至今在老人和某些鄉(xiāng)間依然存在。許多地名與蛇崇拜有關(guān)。特別是武山縣的旋鼓舞，極可能是上古伏羲蛇圖騰儀式的遺留。舞者的扮相正是人頭蛇身的形貌。舞姿為模仿蛇騰的“禹步”。隊(duì)形如蛇蜿蜒游動(dòng)，繞“8”字而行。這種表演無(wú)不印證了聞一多先生在《伏羲考》中的描述。