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　　新疆自古以來就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽，但所謂“自古”是怎樣的呢？我們在自治區(qū)博物館找到了答案。

　　1960年，在吐魯番市阿斯塔那336號墓出土的文物中，就有舞蹈男俑、彈琴女俑、舞馬俑和吹奏男俑等彩繪泥塑。泥塑的出土，讓我們有幸看到一千多年前新疆音樂舞蹈藝術(shù)的風貌。古代文獻記載表明，一千多年前唐朝時期西域的音樂舞蹈藝術(shù)十分繁盛，龜茲樂、疏勒樂、高昌樂等樂曲以及胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、獅子舞、馬舞、乞寒舞等舞蹈藝術(shù)都已傳入中原地區(qū)，深受中原人民的喜愛，并對中原的舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。舞蹈俑的泥塑入葬，本身就反映了當時舞蹈藝術(shù)的盛行。

　　西域舞曾為大唐時尚

　　有研究結(jié)果表明：唐代以前，中原的宮廷禮樂過于柔軟繁縟，如《采蓮曲》、《后庭花》等，雖然樂曲悠揚，但舞蹈動作缺少剛勁有力的動感，遠遠遜色于《胡騰》、《胡旋》等西域舞蹈所能表達出的明快節(jié)奏和生氣，所以，那時人們都愿意領(lǐng)略胡舞表現(xiàn)出的強悍好武的精神，都十分欣賞從西域傳來的充滿曠野草原氣息的歌舞。

　　張騫兩次出使西域后，西域的舞蹈和文化藝術(shù)逐漸傳入中原各地。特別是南北朝至唐代期間，中原與西域政治、經(jīng)濟、文化的交流更加頻繁，西域龜茲、疏勒、高昌的舞樂隊先后多次遷入內(nèi)地。公元568年，北周武帝娶突厥可汗女阿史那公主做皇后，突厥可汗將龜茲樂、疏勒樂、安國樂、康國樂的樂舞隊作為陪嫁的嫁妝送至長安，這次大規(guī)模的樂舞輸入，對后來隋唐王朝音樂舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。

　　愛跳“胡騰舞”的漢人

　　身穿綠色圓領(lǐng)長袖袍衣的男俑，眉清目秀，高14.8厘米，只見他頭戴黑色幞頭，腰系皮帶，腳蹬皮靴，頭稍稍后仰，雙手高舉著，充滿了動感，顯然是我們現(xiàn)在很常見的舞蹈動作。（圖1）

　　而另一尊身著紅色圓領(lǐng)長袍和黑褲的彩繪泥俑，高13.5厘米，頭戴黑色幞頭，大眼粗眉，唇上的胡須彎曲上翹，動作滑稽，充滿喜慶。只見他左手臂稍抬起，右手置于胸前，彎腰，雙腳并攏，讓我們聯(lián)想到維吾爾族人邀人跳舞的動作。（圖2）

　　據(jù)專家介紹，唐代是中國古代文化藝術(shù)的一個高峰時期，當時的舞蹈藝術(shù)由于吸收了西域舞蹈的藝術(shù)風格，增強了中原舞蹈的活力，使其有了長足的發(fā)展。當時的龜茲舞、胡旋舞、胡騰舞、乞寒舞、柘枝舞、獅子舞等都是西域著名的舞蹈藝術(shù)。除了胡旋舞之外，其它的舞蹈男子都可以參與，特別是典型的西域男性舞蹈胡騰舞，這一舞種的步伐急促敏捷、騰踏跳躍，其搖頭弄目、情不自己的濃烈情感，將西域舞蹈雄健豪放的藝術(shù)風格體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　胡騰舞開始傳入中原時，舞者都是身穿民族服裝的胡人，隨著該項舞蹈在中原的普及，胡騰舞也開始由漢人擔當。有專家分析，從彩繪男俑頭戴幞頭、身穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)袍服來看，舞者應為漢族。

　　據(jù)史料記載，唐開元年間的西域疏勒（今喀什）舞蹈家裴承恩以擅長翻筋斗而聞名長安，號稱“筋斗裴”，他就是跳胡騰舞的高手；西域安國舞蹈家安吒奴，因善跳胡騰舞，還被高祖李淵封為“散騎侍郎”的五品官；據(jù)說，曾發(fā)動“安史之亂”的西域胡人安祿山，也善跳胡騰舞和胡旋舞。

　　中原歌舞進西域

　　唐朝是中國封建社會歌舞藝術(shù)興盛的時期，當時，除了流行具有西域特色的柘支舞、胡騰舞、胡旋舞、馬舞、獅子舞之外，霓裳羽衣舞、大面舞等具有中原風格的歌舞藝術(shù)也深受人們的喜愛。

　　“大面”亦作“代面”，即假面具。大面舞，即頭戴假面具進行舞蹈，它源于北齊蘭陵王恭刻木為假面，戰(zhàn)以威敵的故事，所以也稱作“弄蘭陵王”，在初唐時就較流行。

　　據(jù)崔令欽《教坊記》記載：“大面出北齊，蘭陵王長恭性膽勇而貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。因此為戲。”所以，用于該舞的假面都是面目猙獰、威赫嚇人的形態(tài)。

　　段安節(jié)《安府雜錄·鼓架部》云：“戲有代面，始自北齊。神武弟有膽勇，善戰(zhàn)斗。以其顏貌無威，每入陣即著面具。后乃百戰(zhàn)百勝。戲者衣紫，腰金，執(zhí)鞭也。”

　　阿斯塔336號墓出土的一彩繪泥俑，透過這尊泥俑，可以聯(lián)想到當時“大面舞”的情景。

　　該舞俑高10.2厘米，連鬢短須，貌似胡人；俑豹眼、獅鼻，張口作呼嘯狀，雙眉倒立，黑須豎起，一派兇煞氣勢。兩臂張開，雙手握拳；雙腿弓字步呈半蹲式，充分顯示出了威猛的武士形象。

　　男俑頭戴附有若干小球形裝飾的幞頭，頭巾于背后垂至腰下，彩繪，巾尾作倒三角形；上身穿緊袖白地綠彩衫，外罩紫地朵花斜領(lǐng)對襟半臂裝；腰間系帶，下著白褲，外著綠色戰(zhàn)裙，足蹬黑色皮靴。

　　這尊舞傭手中執(zhí)物并失，難以判斷其原來是否“腰金”與“執(zhí)鞭”，但穿著的紫地朵花斜領(lǐng)對襟半臂裝，與文獻記載基本相符。所以，專家們推斷其為古代文獻記載中的唐代伎樂中的“大面”，這說明，這種舞蹈當時也曾流行于吐魯番地區(qū)。

　　樂曲、服飾的大融合

　　自治區(qū)博物館收藏的吹奏男俑（圖3）和彈琴女俑（圖4），就充分反映了新疆唐代音樂文化現(xiàn)象。

　　吹奏男俑，高8.2厘米，頭戴幞頭，五官模糊，只雕出凸顯的鼻子。穿圓領(lǐng)袍，腰系黑帶，兩手彎曲置于嘴前，盤坐姿勢，正在聚精會神地吹奏著一種樂器，由于其手中沒有樂器，無法判定此俑正在吹奏何種樂器，也許是笛子，也許是排簫，也許是篳篥。

　　歷史記載，公元686年高昌國曾派出一支樂隊，向隋文帝楊堅獻“圣明樂曲”，楊堅聽了喜愛，便讓兒子楊廣挑選了一批懂音樂的人，暗自學習高昌樂，很快掌握了“圣明樂曲”的演奏方法。

　　在諸多西域樂舞中，龜茲樂最為著名，唐玄宗曾大為贊賞：“管弦伎樂，特善諸國”，也就是說